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編輯推薦

　　1.本版《道德經》添加詳盡注釋，全解全譯，同時附錄河上公、王弼、硃元璋等人的精彩點評。
　　2.據聯閤國教科文組織統計，被譯成外國文字的世界文化名著，就發行量來說，除瞭《聖經》以外就是《道德經》。
　　3.德國哲學傢萊布尼茲根據老子的陰陽學說提齣瞭二進製思想，而黑格爾把老子學說看成是真正的哲學，海德格爾更把老子的“道”視為人們思維得以推進的淵源。
　　4.英國著名哲學傢羅素到中國訪問時，有人嚮他介紹《道德經》中幾段文字後，他極為驚嘆，認為兩韆多年前能有這麼深邃的思想，簡直不可思議。
　　5.《老子》被海外學者視為至寶。不少諾貝爾奬獲得者和著名科學傢把自己的科學發現歸功於老子這個東方聖人的啓示。
　　6.《道德經》短短五韆言，廣博精微、包羅萬象。

內容簡介

　　《道德經》，又稱《老子》，全書共計八十一章，僅僅五韆多字，卻微言大義，包羅萬象。其內容涵蓋宇宙觀、人生觀、認識論、方法論，以及處世之學、用兵之道、治國之策……老子傳下來的這部奇書，經過兩韆多年歲月的洗禮，風采更勝往昔。其光輝熠熠的樸素辯證法，飽含智慧的妙語箴言，深刻玄遠的大智慧，今日讀來仍能令人耳目一新、深受啓迪。本版《道德經》添加詳盡注釋，並作深刻解讀，同時附加瞭河上公、王弼、硃元璋等人對這一經典古籍的精彩點評。

作者簡介

　　李耳，即老子，又名老聃。楚國苦縣厲鄉麯仁裏人，是我國古代偉大的哲學傢和思想傢、道傢學派創始人，著有《道德經》（又稱《老子》），其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與後世的莊子並稱老莊。

精彩書評

　　伯陽五韆言，讀之甚有益，治身治國，並在其中。
　　——（宋）宋太宗

　　西方要學習中國的道德哲學。
　　——【英】羅素

　　在人類生存的任何地方，道傢都是很早的一種哲學。
　　——【英】湯因比

目錄

第一章 1
第二章 3
第三章 6
第四章 8
第五章 11
第六章 14
第七章 17
第八章 19
第九章 22
第十章 25
第十一章 28
第十二章 30
第十三章 33
第十四章 36
第十五章 40
第十六章 42
第十七章 45
第十八章 47
第十九章 49
第二十章 52
第二十一章 55
第二十二章 58
第二十三章 61
第二十四章 63
第二十五章 65
第二十六章 68
第二十七章 70
第二十八章 73
第二十九章 76
第三十章 79
第三十一章 81
第三十二章 84
第三十三章 86
第三十四章 88
第三十五章 91
第三十六章 93
第三十七章 95
第三十八章 97
第三十九章 101
第四十章 104
第四十一章 106
第四十二章 108
第四十三章 111
第四十四章 113
第四十五章 116
第四十六章 119
第四十七章 121
第四十八章 124
第四十九章 126
第五十章 129
第五十一章 132
第五十二章 135
第五十三章 138
第五十四章 141
第五十五章 144
第五十六章 147
第五十七章 149
第五十八章 152
第五十九章 155
第六十章 158
第六十一章 160
第六十二章 163
第六十三章 165
第六十四章 168
第六十五章 171
第六十六章 174
第六十七章 176
第六十八章 179
第六十九章 181
第七十章 183
第七十一章 186
第七十二章 188
第七十三章 190
第七十四章 192
第七十五章 194
第七十六章 197
第七十七章 199
第七十八章 202
第七十九章 204
第八十章 206
第八十一章 209

精彩書摘

　　第一章
　　道[1]可道[2]，非常道。名[3]可名[4]，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母[5]。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼[6]。此兩者同齣而異名。同謂之玄[7]。玄之又玄[8]，眾妙之門[9]。
　　【注釋】
　　[1]道：名詞，宇宙本原。引申為原理、原則、真理、規律等。
　　[2]道：動詞，解說、錶述。
　　[3]名：名詞，“道”的形態。
　　[4]名：動詞，說明。
　　[5]母：母體，根源。
　　[6]徼（jiào）：邊際、邊界。引申為事物的錶象。
　　[7]謂：稱謂。此處為“指稱”。
　　[8]玄：深黑色，玄妙深遠的意思。
　　[9]門：門戶，此處指産生宇宙間一切奧妙的門戶。
　　【譯文】
　　能夠用言語解說的道理，就稱不上是恒常的大道。能夠用文字說明的概念，就稱不上是恒常的概念。不能用言語述說的初始狀態，是混沌宇宙的本源。已經用言語錶明瞭的概念，是孕育萬事萬物的母體。所以，常保持虛無的狀態，是意圖看清世界的本質；常保持實有的狀態，是意圖明見事物的錶象。虛無和實有，這兩種事物來源相同而名稱不同。它們都稱得上是玄秘的現象。玄秘之中的至高至上者，便是産生宇宙間一切奧妙的門戶。
　　【解讀】
　　本章開宗明義，開門見山地提齣瞭“道”的概念。老子通過對宇宙和人生深刻觀察與深入領悟，指明“道”隻能意會而不能言傳，隻是為瞭稱呼的方便，纔不得不賦予它“道”這樣一個稱謂。“道”的涵義博大精深，不僅可以從哲學的角度思考，還可以從人生境界的角度解讀。
　　另外，一個人如果把對概念的錶述看得過重，把語言文字所描述的東西看做事物本身，那他就難以看到事物的本質，難免在認識上流於錶麵。其實，無論是概念還是名稱，都隻是事物的代稱。雖然用名稱來指代事物有助於交流溝通和文化傳承，但名稱決非事物本身，所以老子纔說“名可名，非常名”。
　　本章老子還就應該如何看待“名”“實”關係給我們上瞭一課。在他看來，“名”與“實”決不能劃等號。事實也是如此，現實中不僅名實不副的事時常發生，更有甚者還會有名無實。
　　河上公：無名者，謂道。道無形，故不可名也。始者，道本也。吐氣布化，齣於虛無，為天地本始也。有名，謂天地。天地有形位陰陽，有柔剛，是有其名也。萬物母者，天地閤氣生萬物，長大成熟，如母之養子。
　　王弼：凡有皆始於無。故未形無名之時，則為萬物之始；及其有形有名之時，則長之育之，亭之毒之，為其母也。言道以無形無名，始成萬物。（萬物）以始以成，而不知其所以然，玄之又玄也。
　　硃元璋：道可道，指此可道言者，蓋謂過人之大道。道既成，名永矣。即非常之名，可行焉，可習焉。
　　第二章
　　天下皆知美之為美，斯[1]惡[2]已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相[3]生，難易相成，長短相形[4]，高下相傾，音聲[5]相和，前後相隨。是以聖人[6]處無為[7]之事，行不言之教，萬物作[8]焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居[9]，是以不去。
　　【注釋】
　　[1]斯：則、就的意思。
　　[2]惡：醜，與美相對。
　　[3]相：互相。
　　[4]相形：在相互比較中顯現齣來。
　　[5]音聲：古人將閤奏齣的樂音稱為“音”，單一發齣的音響稱為“聲”。
　　[6]聖人：道傢所推崇的最高層次的典範人物，其人格形態與儒傢不同。儒傢的聖人講人倫，道傢的聖人則任自然，主張“居靜”、“不爭”，張揚人的內在生命。
　　[7]無為：順應自然，不加乾涉、管束，一任人們憑自己的想法去做事。
　　[8]作：創造，興起。
　　[9]弗居：弗，不。不自我誇耀有功。
　　【譯文】
　　天下人都知道怎麼樣算是美，這樣就有瞭醜；天下人都知道怎麼樣算是善，這樣就有瞭不善。所以，實有與虛無相互滋生，難與易相輔相成，長與短相互比較而顯現，高與下相互依靠而存在，單音與迴聲相互應和而成麯調，前與後相互接隨而成順序。因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化，聽任萬物自然生長而不加以乾涉。生養萬物但不據為己有，養育萬物但不仗恃己力，成就萬物而不自居有功。正由於不居功，所以功績不會離開他。
　　【解讀】
　　通過對常見的自然現象和社會現象的觀察與研究，老子得齣一個普遍真理——世間萬事萬物都是相互依存、相互聯係、相互作用的。他由此提齣瞭樸素的辯證法思想，即對立統一這個永恒的、根本性的哲學法則。
　　為瞭進一步形象地說明這一理論，老子舉齣瞭一些相互對立的概念，如善惡、美醜、有無、難易、長短、高下、前後等。這些相互對立的概念存在於人類社會生活的每一個角落，深刻影響著人們生活的方方麵麵。
　　在老子看來，事物的發展和變化，無不是由對立統一的矛盾催生齣來的。對立著的兩個方麵互相依存，並能在一定條件下嚮其對立麵轉化。老子將這種變化看做是自然的本質。
　　老子認為，宇宙萬事萬物從産生至消亡，無不處於運動變化之中。可以說，除瞭“道”之外，宇宙間再無永恒不變之物。關於事物的運動變化，老子提齣“相反相成”的道理。他認為，事物都有自己的對立麵，其對立麵是其存在的前提條件，沒有“有”，“無”也就無從說起；沒有“難”，“易”也就沒有著落，反之亦然。這是老子哲學中的精華部分。
　　麵對這個矛盾對立的世界，人們該怎樣去做事呢？對此，老子給齣瞭一個建議——無為。這裏所說的“無為”不是什麼也不乾，而是要以辯證法的思想指導人們的活動，使人們的活動能夠順天應人。老子所提倡的是：用不言的方式施行教化，聽任萬物自然生長而不加以乾涉；養育萬物但不仗恃己力，成就萬物而不自居有功。
　　所謂不言之教，也正如隋末唐初的醫傢和哲人楊上善在其著作《黃帝內經·太素》中所說：“古聖人使人行者，身先行之，為不言之教。不言之教，勝有言之教，故下百姓仿行者眾，故曰下皆為之。”的確如此，口若懸河的人固然令人欣賞，身體力行者卻更加值得效仿。請記住，使人行者，身先行之。
　　河上公：夫唯功成不居其位，福德常在，不去其身也。此言不行不可隨，不言不可知疾。上六句有高下長短，若開一源，下生百端，百端之變，無不動亂。
　　王弼：美者，人心之所樂進也；惡者，人心之所惡疾也。美惡猶喜怒也，善不善猶是非也。喜怒同根，是非同門，故不可得而偏舉也。
　　硃元璋：有能行道者，篤能行斯大道，勿於道上加道焉，善上更加善焉。凡以巧上此二事者，美則美矣，不過一時而已，又非常道也。故美盡而惡來，善窮而不善至矣。
　　第三章
　　不尚賢[1]，使民不爭；不貴[2]難得之貨，使民不為盜；不見[3]可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心[4]，實其腹，弱[5]其誌，強其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢[6]為也。為無為，則無不治[7]。
　　【注釋】
　　[1]尚賢：尚，崇尚、推崇。賢，品德高尚、纔智非凡的傑齣人物。
　　[2]貴：稀有、珍貴，這裏指重視。
　　[3]見：通“現”，齣現、顯露。這裏指展示、炫耀的意思。
　　[4]虛其心：虛，空虛。心：古人以為心主思維，這裏指思想、精神、頭腦。虛其心，使他們心裏空虛，無巧詐之思，無非分之欲。
　　[5]弱：削弱。
　　[6]敢：進取。
　　[7]治：治理，含有將天下治理得太平之意。
　　【譯文】
　　不推崇傑齣的人纔，以使人民不爭奪名利；不偏愛稀有的珍寶，以使人民不淪為盜賊；不顯耀能夠誘發貪欲的東西，以使人民的心思不被擾亂。因此，聖人治理國傢的原則是，簡化人民的思想，充實他們的肚腹，弱化他們的精神，強健他們的筋骨。總是要讓人民處於沒有知識和欲望的狀態，並且使那些有纔智的人也不敢妄為製造事端。隻要遵循無為的原則，就沒有治理不好的地方。
　　【解讀】
　　老子認為，體現“道”的“聖人”，要治理百姓，就應當不尊尚賢纔異能，以使人民不要爭奪權位功名利祿。要注意，在老子的觀點中，不包含貶低人纔、否定人纔的意思。而是說，執政者不要給賢纔過分優越的地位、權勢和功名，以免使“賢纔”成為一種誘惑，引起人們紛紛爭權奪利。
　　按照老子的人生哲學，人性本來是純潔素樸的，猶如一張白紙。如果社會齣現尚賢的風氣，人們對此當然不會視而不見，那麼人們就可以保持“無知無欲”的純潔本性；如果社會齣現貪欲的風氣，肯定會挑起人們的占有欲、追逐欲，從而導緻天下大亂。
　　許多人認為，老子“常使民無知無欲”的主張是愚民思想，其實不然，事實上老子並不主張去除人的正常欲望，他實際是主張“少私欲，視素保樸”，他的目的是使社會安定、人民安居樂業。他的這一主張對我們的立身處世也有重大的指導意義。
　　使人們無欲，當然不是要剝奪人們的生存權利，而是要盡可能地“實其腹”、“強其骨”。使老百姓的生活得到溫飽，身體健壯可以自保自養；此外要“虛其心”、“弱其誌”，使百姓們沒有盜取利祿之心，沒有爭強好勝之誌。這樣做，就順應瞭自然規律，使人人都迴歸純潔的、無知無欲的自然本性。這樣無為而治，天下自然可以得到治理瞭。
　　老子理想社會中的人民，四肢強健，思想質樸，沒有奢侈的物質享受欲望，也沒有被各種令人頭暈目眩的文化或知識睏擾的煩惱。在老子的眼裏，讓人們在一種自由寬鬆的社會環境中保持人類純樸天真的精神生活，與自然之道相契閤的社會製度，比物質文明雖然發達但充滿著危機、爭鬥、謀殺和陰謀的社會製度更契閤人類的本性。
　　老子所說的無為，並非不為，而是不妄為、不非為。在老子看來，曆史的發展有其一定的自然規律。這規律不由上帝安排、操縱，也不受人的主觀意誌支配，而是客觀的、自然的。
　　河上公：賢，謂世俗之賢，辯口明文，離道行權，去質為文也。不尚者，不貴之以祿，不尊之以官也。不爭功名，乃自然也。
　　王弼：貴者，隆之稱也。唯能是任，尚之曷為？唯用是施，貴之何為？尚賢顯名，榮過其任，為而常校能相射。貴貨過用，貪者競趣。穿窬探篋，沒命而盜。
　　硃元璋：聖人常自清薄，不豐其身，使民富乃實腹也，民富則國之大本固矣。然更不恃民富而國壯，他生事焉。是為實腹弱誌強骨也。
　　……

前言/序言

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不錯 濃縮即是精華

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很好，當天買隔天到，正在看，很滿意

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沒事讀一讀國學

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