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产品特色

编辑推荐

　　《诗经》是所有诗词歌赋的总源头，是中国文学的开端。《诗经》编成于春秋时代，共305篇，包括《风》、《雅》、《颂》三部分。《诗经》本是篇篇可唱，如《墨子?公孟篇》中所描述的“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”。而今，人们学习欣赏《诗经》时，音乐早不可闻，只能朗读而无法吟唱，成为千古遗憾。
　　为了弥补这一缺憾，使经典重现，《琴颂诗经》应运而生。我们将《四库全书》中的“诗经”琴谱改编、打谱而成16首可演唱的“诗经”。用中国古老的乐器——古琴演绎出来，将中国古老的诗歌“活化”，让原本艰深的国学经典和古琴艺术完美结合，大大提升了中国传统文化传播的直观性与接受度。
　　本套书分为“赏文”（中文原诗、白话译文、插图、英文原诗、文化解读）与“奏谱”（古琴减字谱、简谱、五线谱）两册，四色彩印，装帧精美。我们还邀请到新文人画派代表人物于水创作绘制了16幅精彩插画。另有MP3两张，一张是《诗经》琴歌演唱欣赏，一张是配乐《诗经》文化解说。
　　值得一提的是，《琴颂诗经》中的部分曲目是用明代著名“四王琴”之一的益王琴“龙吟”弹奏录制的。“龙吟”琴音色古雅，音韵悠长，漆色斑斓，手感舒适。泠泠然有钟磬之声，淳和淡雅中有金石之韵，为传世古琴中不可多得的演奏级古琴。
　　《琴颂诗经》的出版，寄希望以“古琴”为媒介，用独特的“古琴语言”讲述中国传统文化的故事，希望通过用当代人更易接受的方式（文化解读、绘画展示、音响光盘）向中外读者介绍古琴文化和国学经典，再现世界非物质文化遗产的迷人魅力。

内容简介

　　《琴颂诗经》是我社推出的“琴语”系列图书中的一册。《诗经》是所有诗词歌赋的总源头，是中国文学的起点和至高点。而《诗经》三百零五篇，本就是篇篇可唱的，但如今人们学习欣赏《诗经》时，只能朗读而无法唱诵，成为千古遗憾。本书将《四库全书》中的“诗经”琴谱改编、打谱而成为16首可演唱的“诗经”，用中国古老的乐器——古琴演绎出来，将中国古老的诗歌“活化”，让原本艰深的国学经典和古琴艺术完美结合，同时与大众的需求和渴望做了极其有效和实用的对接，大大提升了中国传统文化传播的直观性与接受度。
　　本套书分为“赏文”（中文原诗与白话译文、插图、英文原诗、文化解读）与“奏谱”（古琴减字谱、简谱、五线谱）两册，四色彩印，装帧精美。本书还邀请到新文人画派代表人物于水创作绘制了16幅精彩插画。另有MP3两张，一张是诗经琴歌演唱欣赏，一张是配乐诗经文化解说。
　　本书的策划初衷就是想以“古琴”为媒介，用独特的“古琴语言”讲述中国传统文化的故事，希望通过用当代人更易接受的方式（文化解读、绘画展示、音响光盘）向中外读者传播古琴文化和国学经典的优秀著作，再现世界非物质文化遗产的迷人魅力，激发人们对古琴艺术与国学经典的热爱和向往。

内页插图

目录

1.《琴颂诗经》奏谱MP3顺序
01关雎（张卓）4:24
02卷耳（张卓）3:57
03桃夭（张卓）2:31
04汉广（张卓）5:03
05击鼓（杨青）5:30
06绿衣（杨青）3:21
07淇奥（哈辉）6:02
07淇奥（张卓）5:02
08女曰鸡鸣（哈辉）4:13
08女曰鸡鸣（张卓）3:35
09出其东门（张卓）3:50
10蒹葭（张卓）4:15
11东门之杨（哈辉）3:02
11东门之杨（张卓）3:15
12月出（哈辉）4:33
12月出（张卓）4:13
13鹿鸣（张卓）4:20
14南山有台（张卓）4:35
15鹤鸣（张卓）3:32
16般（张卓）4:10
2.《琴颂诗经》赏文MP3顺序
文学讲述/曹雅欣 配乐/杨青
01关雎 2:08
02卷耳 2:12
03桃夭 2:00
04汉广 2:10
05击鼓 2:31
06绿衣 2:34
07淇奥 2:24
08女曰鸡鸣 2:16
09出其东门 2:20
10蒹葭 2:12
11东门之杨 2:24
12月出 2:11
13鹿鸣 2:01
14南山有台 1:32
15鹤鸣 1:53
16般 1:41

精彩书摘

　　【诗经原文】
　　《周南?关雎》
　　关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
　　参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
　　求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
　　参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
　　参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
　　【白话译文】
　　雎鸠关关相对唱，双栖河里小岛上。纯洁美丽好姑娘，真是我的好对象。
　　长长短短鲜荇菜，顺着水流左右采。纯洁美丽好姑娘，白天想她梦里爱。
　　追求姑娘难实现，醒来梦里意常牵。相思深情无限长，翻来覆去难成眠。
　　长长短短荇菜鲜，采了左边采右边。纯洁美丽好姑娘，弹琴奏瑟亲无间。
　　长长短短鲜荇菜，左采右采拣拣开。纯洁美丽好姑娘，敲钟打鼓娶过来。
　　【文化解读】
　　《关雎》——有礼有节的爱
　　（一）语言艺术
　　《关雎》是《诗经》首篇，饱含着浓厚的浪漫气息和不加掩饰的情思，它具有中国文学童年时期特有的自然风流。正因为发乎自然，所以才贴近真实、直指人心，历经时代的变迁，它带给人的感动却不随时间改变。因为出于真情、关注真心的文字，何时读来都是没有障碍的。
　　所以距离《诗经》诞生的周代虽已两千余年，可是读《关雎》时，却不曾产生历史隔阂：
　　我们依然会随诗篇遥想那“窈窕淑女”的身姿，并被之吸引；
　　我们也依然会毫不费力地理解对于意中人“求之不得”的辛苦，并为那份“辗转反侧”的无眠思念而叹息，甚至感同身受；
　　我们至今还常常见到为了讨女孩子欢心，男孩在楼下弹着吉他，“琴瑟友之”一般的示好；
　　我们也会强烈地向往着求得佳人、皆大欢喜时，“钟鼓乐之”鼓乐齐鸣的幸福画面，如同是盛大婚礼的场景。
　　——因此，《诗经》虽然古老，古老到几乎是中国诗、乐、舞等多种艺术的源头，但却与今天的我们并无多少隔阂。
　　因为，诗的本质属性，就是为了表达情感意志，而不是为了花哨地卖弄、不是为了别扭地造作、不是为了格调的标榜，是完全出于内心真实的强烈情感需求，转化出来表述成了诗的语言。“诗言志”，用诗表达情志，这才应该是诗的根本意义。
　　《毛诗序》称“情动于中而形于言”，动于中的情才是最重要的，形于言的那些诗的言辞，不过是让胸中的情志表达得更为精炼、妥帖、经典、隽永。也正因此，一句好诗，不仅只是诗咏者本人的个体私语，还能成为传唱者广泛的群体共鸣，适用于更多场合。
　　《诗经》就正是如此。在春秋时代，人们是以诗来作为外交辞令的，引诗句、说当下，相互唱和、往来应酬。所以孔子教育儿子孔鲤说：“不学诗，无以言。”在当时，没有典雅诗化的语言教养，简直就无法进入宾主相交、酬和往来的社会语言系统。所以《诗经》最大的贡献就在于：它教给中国人说话时，一套有理有据、有情有感、有礼有节、有来源有出处、有规范有变化、有共识有个性的语言艺术。《诗经》教给了中国人说话的艺术。
　　这种语言艺术在当今依然适用，比如近年来，国家领导人在发言时也越来越多地引用古诗词。文辞优雅、出口成章，这不仅是个人良好形象的提升，还是民族共鸣精神的唤醒，因为那些沉淀千百年依然具有鲜活生命力的诗句，其中必定承载着人们广泛的情感共性。
　　优质的语言艺术，能为人际交流架起一座畅通美丽的桥。
　　《诗经》，便是中国人语言艺术化的发端。
　　而具体到《关雎》，它是中国人爱情语言艺术化的开始。
　　（二）艺术信条
　　艺术追求真善美，而语言艺术、诗的艺术也是如此。“诗言志”，诗表达出的情感，就应该是对真善美思想的提升。
　　但“真善美”，却不是能简单规范出来的。比如“善”，是属于“德”的范畴，而道德评判又始终在变化。现在我们都公认，《关雎》表达的，是一个男子思慕一位女子时，对梦中佳人的赞美、对求之不得的煎熬、对终成眷属的想象。但汉、宋以来的学者，却多把这样一首思恋的情歌解释为此诗歌颂的是“后妃之德”，是在写贤德后妃忧心如何为君主广进贤妃、求取淑女、繁衍子嗣。这种解释在今日看来自然是牵强附会、毫无诗情，但这种思想却在礼教时代被认为是值得推崇的道德典范。《仪礼》中明言女子被休弃的“七出之罪”里，妒忌，就是严重的一项罪过。在妇德中，妻子为丈夫选配贤良淑女、不事嫉妒，才符合柔顺之德、贤惠之道。但如此的“德行”、“善行”，今天看来却是扭曲人性、极为恶劣的。所以“善”所属的道德范畴，其实往往是难以评判的，道德标准始终随时代在不断修正：今天的理所当然，可能就是明天的无可厚非、可能又是后天的全盘推翻。
　　因此，完全用“德”的眼光看待事物，就会产生局限性；完全用“善”的眼光衡量艺术作品，也会失于偏颇，甚至陷于无聊。这提醒我们，如果不得不用“德”的要求来评判一件事物，也不妨多一点全面的打量，多一点包容的思量，多一点等待的时间。就像描写民间恋爱的《关雎》，被卫道夫解释为后妃之德，发心也许是善意的，对美的破坏却是长久的。
　　而关于“美”的标准，也在不断变迁。譬如从宋朝开始广泛流行的女性缠足，缠出一双三寸金莲，长久地被认为那是女人身体最美的一部分。连苏东坡都曾专门作词赞美缠足后的小脚，写道“纤妙说应难，须从掌上看”，而明末清初的艺术家李渔更是详细解说了男性对于小脚的审美心理。这种审美风气使满清入关后，纵然清政府一再下令禁止女子缠足，都无奈以失败告终；而男性群体对抗惨烈的剃头发留长辫、脱汉服换旗装，最终却是当权政府赢得了胜利。女子对缠足的顽固，竟然比男子对剃发易服的坚持更难被打破！就此也留下了在当时满汉文化激烈对抗中，“男降女不降”的说法。今天我们都不忍细说“三寸金莲”的审美风尚给中国女性造就的长长一段血泪交融的惨痛历史，那畸形的足弓无论如何再不能引起我们的些许赞颂。相反，今天更该提倡的是自然为美、健康为美。
　　所以，在“真善美”的标准中，“善”与“美”都不是亘古不变的价值观念，若把它们作为评判艺术的绝对标准，会让不同时代、不同文化背景下的人感到茫然失措。
　　唯有“真”，是一种客观的衡量，更能具备永恒价值。无论什么时代，当我们读起《关雎》，所有人都会为那女子的窈窕之姿所打动、所有人都会为那男子的爱慕之情所撼动，无关他们是君主后妃还是凡夫俗子、无关他们是环肥燕瘦还是剃发缠足。《关雎》震动我们的，是来自悠远水边的那份诗情、是爱情里永恒的惆怅、是生命中难舍的向往，换言之，是诗里那份悠悠然然的、浓郁真挚的深情，把我们的灵魂缠绕。“此中有真意”，真意，这才是一份感情、一篇诗作、一件艺术，真正不朽的魅力。
　　正如谈到感情，我们常听到有那么多的词汇来试图概括出一段恋情，比如：黄昏恋、异地恋、姐弟恋、师生恋、同性恋、三角恋、早恋、暗恋……其实，大可不必陷进对爱情类别的讨论里，爱情是一种发于心的感性艺术，对它进行机械的分类和设限意义不大。假如一定要为爱划分出类别，那么也只有两种类型：真情，或不真情。
　　而在《关雎》里，“窈窕淑女，君子好逑”有一份真诚的追慕；“求之不得，寤寐思服”有一份真切的伤痛；“优哉游哉，辗转反侧”有一份真实的体尝；“窈窕淑女，钟鼓乐之”有一份真心的祝愿。
　　在“真善美”的评判中，“真”的信条，往往不那么突出，却那么长久。
　　是“真”，使《关雎》那份在河之洲的诗情，风吹千年，依然不散。
　　（三）求之不得
　　《关雎》这首诗的结构可分为三层。
　　第一层，也就是第一段，主题应当称为“爱慕”。有一位淑女出现了，她堪称是君子的好逑良配，于是令那男子爱慕不已。所以《关雎》的第一层意思，是一位男子在感情上的自我剖白，是他在表达对一位佳人的认定，这一切，都还止于他自言自语的渴慕之情。
　　第二段至第四段，是他与淑女之间的对手戏，主题可称为“求慕”。然而《关雎》的写作十分巧妙，它没费力去写君子与淑女如何进行的琐碎交流，就让我们明白无误地领会了他们相交的过程和结果：君子的求慕没能成功，在“求之不得”之下，深深的向往与沉沉的失落令他更加煎熬，辗转反侧、彻夜难眠。可是在独自不成眠的漫漫长夜之后，他依然彬彬有礼地来到淑女面前，以琴瑟之音示好，温文尔雅地诉说他的相思与追慕。
　　最后的第五段，是君子尚未取得感情成果时，对未来美好结局的甜蜜想象，他想象着钟鼓齐鸣的婚庆场景，那是他与梦中佳人的成婚礼，是他们从此真正走进彼此人生的欢乐开端。所以《关雎》第三层的主题，可称为“幻想”。
　　这样的诗歌解构，使情感表现更有张力，因为它不是一种单线的推进，是多角度的表达。由爱慕、到求慕、到幻想，这首具有两千多年历史的千古第一情诗，最后的结尾竟然是一个极具现代精神的开放式结局！究竟君子求得淑女没有？究竟君子梦想成真没有？这就像是一份不合格的情感报告书，君子只告诉了我们他目标的预定，没告诉我们他完成的情况。
　　如果我们后来的读者，只把自己当做是报告书的审定者，而不把自己当做是君子的知心人，我们当然会认为这样的书写是不合格的，当然会为结尾那个不是确定答案的无用想象而着急。但是对于这诗中的君子来讲，他的情感是合格的，他的追求不是无用的。
　　既然《关雎》第五段幻想的结局是如此轻飘飘地一带而过、而《关雎》第一段爱慕的开端也是如此概括性的一笔带过，那么我们就该明白，《关雎》的重点不在于开始和结局，它的重点在于过程，也就是“求”的过程，这才是令诗人念念不忘、传唱在诗歌里的郑重心事。
　　而这“求”的重要过程里，更重点的，又是“求不得”的状态！“窈窕淑女，寤寐求之”、“求之不得，寤寐思服”，诗人以不计重复的词语着重描摹着的，都是他“求之不得”的状态。所以我们总体来看这首诗：
　　与其说《关雎》在写爱情，不如更准确地说《关雎》在写爱情里的追求；
　　而与其说《关雎》在写追求，不如更准确地说《关雎》在写追求里的“求不得”。
　　比起君子因淑女而生发出的缱绻爱情，“求不得”之情，这才是《关雎》唱出的更为深刻的心情。
　　“求不得”，正是佛家所说的“人生八苦”之一，心所爱乐者，求之而不能得。而这种苦，几乎每个人都不可避免，对于人生的方方面面，我们总是会有所追求，就总是会求之不得。——那么，为了回避失败的伤痛，我们就对什么都不去求取了吗？当然不可能，没有追求，也就没有发展。而追求结果又没有百分之百的确定，风险和挑战无所不在、无可回避。所以人的成熟一定需要承担得起两份艰难：一是，对目标，一旦认定，就决然去“求”，而不总是畏首畏尾、患得患失；二是，一旦失败，就坦然接受“求不得”的结果而不总在自怨自艾、悔不当初。无悔付出，无畏失败，这才是“有所求”的真正意义。
　　而且，“求之不得”，并不等于“求无所获”。那原定的目标虽然没能摘取入怀，但在这追求的路途上却是一路收获，这种收获，往往是“无心插柳柳成荫”的，无论是心性的锻炼、还是人际的接纳、还是道理的认知、还是能力的提升……前方虽没能等来花开，回首却一路绿荫成林，哪怕，这些收获不在眼下，却可能像是播下的种子，会生发在未知的将来。人生，正因为不是程序设定好的必然走向，才会有那么多未知中的因果、那么多因缘际会里的值得期待。所以人生，不是精密到无趣的电脑程序，而更像是难以规划却倍加精彩的艺术品。
　　因此，读到《关雎》里君子对淑女的“求不得”，我们也不必为这位君子过分伤情。孔子说“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”，《诗经》的思想情感，都是不离仁正之心的，因此，请我们相信，那男子无论是否求得佳人，都一定收获到了他生命里的硕果，那果实或许初尝之下是酸涩，可是在善意和爱意的心里却可发酵为一杯香醇的果酒，升华着他的心灵，令他在亦痛亦爱的成长中不断地品味无穷，也受益无穷。
　　何况，君子求慕的过程，也正是付出的过程；爱慕的心情，也正是奉献的心情。那么，无论结局如何、无论淑女怎样回应，他都做到了不负自己的心意，做到了因为有爱的存在而使对方受惠，所以这“爱”本身就已经完成了使命。这场爱慕，不管能否等来世俗中皆大欢喜的结果，对于爱本身，已经是无上欢喜；对于爱的发起者，已经可以完美收场。
　　这也就是君子之爱的意义了，虽然求不得，但是爱无悔。
　　而我们，只有能欣赏那君子的煎熬与付出，能不以他的功利结局为考量，才是一个不负诗情的人，才是懂得君子情怀的人，才是千年之后依然堪称诗人知己的人。
　　（四）君子的爱
　　“窈窕淑女，君子好逑”，是在说，那美好的女子，是好男儿的良配。“逑”，就是配偶。然而《关雎》通篇，虽然全是对梦中佳人的遐思、对窈窕淑女的追慕，但其实，《关雎》是虚写淑女、实写君子：
　　“君子好逑”，是君子的求偶标准；
　　“寤寐求之”，是君子的情感愿望；
　　“琴瑟友之”，是君子的示爱方法；
　　“钟鼓乐之”，是君子的追求目标。
　　孔子评价《关雎》最难得在于“乐而不淫，哀而不伤”，朱熹解释这句话为：“淫者，乐之过而失其正者也；伤者，哀之过而害于和者也。”也就是《关雎》中的君子，索求欢乐的心态不是过分的，浸于哀伤的情绪也不是无节制的：
　　当君子想象求得淑女时，是“钟鼓乐之”的和美，喜悦但不过于狂烈，保持一份温情脉脉的隽永；而君子当下不得淑女时，倍感“寤寐思服”的刻骨铭心，然而表现出来的示爱方法，是“琴瑟友之”的彬彬有礼，情虽切，却不会因过度灼热而伤己、伤人。
　　所以《关雎》虽堪称中国情诗鼻祖，但它对淑女的描写是表象，对君子的描写才是深意：
　　在《关雎》中，君子的心愿是“凤求凰”，君子的状态是“求不得”，君子的心情是“相思苦”，君子的行为却是“以礼求之”。
　　因此，何为君子？对爱有情有义，对人有礼有节，这就是君子的所为。能用理智克制情感，又用情感光华理智。
　　儒家文化始终都在探讨君子如何养成，而《诗经》作为儒家经典“四书五经”的其中之一，开篇便是这样以礼乐的形式、以情感的模式，表述了一份君子的风范。这种风范，也符合“四书”之一《中庸》中所说的“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，也就是，喜怒哀乐的种种情绪，如果发散表达出来的时候都能适度而有节、恰当而适中，那么这个人就符合了“和”的状态。而“和”，正是中国文化追求的最高标准，“和也者，天下之达道也”，和谐，是天下万物的正道。
　　“和”，其实分为三个层面：
　　天人合一，是人与自然的和谐；
　　和睦有序，是人与社会的和谐；
　　身心安和，是人与自身的和谐，也是情感与理智的和谐。
　　而君子的培养，就从自身的和谐开始；自身和谐，又从“和情”开始。
　　也就是，能做到自身的和谐、情与理的和谐，即为君子。
　　所以我们在要求社会和谐之前，要先做到每个人自我的和谐。试想，一个个心存焦虑、行止浮躁的人，怎么可能构建出一个和谐安定的社会呢？个体和谐，进而才能推动社会和谐。
　　而情，往往令人方寸大乱、难以和情。所以，遇到感情问题时，最能考验和训练一个人是否具备君子风范。求不得，哀而不伤，性情之正也；万般情，发而中节，是为君子。
　　乾隆皇帝曾在写给他原配亡妻、孝贤皇后的悼文《述悲赋》中这样讲到：“《易》何以首乾坤？《诗》何以首《关雎》？为人伦之伊始，故天俪之与齐。”《易经》为何以乾坤两卦为首？《诗经》为何以《关雎》这篇为首？因为伉俪天成，正是人伦伊始，男女情爱，是人伦的开始。
　　这种释读，是在一个谨言慎行的封建帝王口中发出的、难得对于“情” 琴颂诗经（奏谱、赏文 套装共2册） 电子书 下载 mobi epub pdf txt

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