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內容簡介

　　《漢譯世界學術名著叢書：宗教生活的基本形式》為塗爾乾晚年之作，意圖為從原始初民社會的基本互動方式，建構齣社會構成的*基本元素，加以認識。正如導言中所說，“《漢譯世界學術名著叢書：宗教生活的基本形式》的宗旨，就是要研究實際上已經為人所知的*原始和*簡單的宗教，分析這種宗教，並嘗試做齣解釋”。

作者簡介

愛彌爾·塗爾乾是與馬剋思和韋伯齊名的社會學三大奠基人之一，為19世紀末20世紀初人文和社會科學領域不可多得的集大成者之一。

目錄

導言 研究主題：宗教社會學與知識理論
1 本書的首要主題：分析研究已知的最簡單的宗教，用以確定宗教生活的基本形式
——為何在原始宗教中更容易發現和解釋這些形式
2 研究次題：思想和範疇之基本觀念的起源一認為其起源是宗教的亦即社會的之根由——對知識理論的重新闡述

第一捲 先導問題
第一章 宗教現象和宗教的定義
宗教之初步定義的用途；尋求這個定義的方法——為何應該首先檢驗常見的定義
1 宗教被定義為超自然的和神秘的——批判：神秘的觀念並不是原始的
2 宗教被定義為是與神或精神存在之觀念有關的——自然神論的宗教——不包含神性觀念的無神宗教中的儀式
3 尋求確鑿的定義——信仰與儀式的區彆——信仰的定義——首要特徵：事物被劃分成神聖的與凡俗的
——這個定義的明顯特徵——與信仰有關的儀式的定義——宗教的定義
4 使巫術與宗教相區彆的另一必要特徵——教會的觀念——個體主義宗教排斥教會觀念嗎？
第二章 基本宗教的主導概念
Ⅰ 泛靈論
泛靈論與自然崇拜的區彆
1 泛靈論的三個論題：靈魂觀念的起源；精靈觀念的形成；精靈膜拜嚮自然膜拜的轉變
2 對第一個論題的批判——靈魂觀念與互體觀念的區彆——夢不能說明靈魂觀念
3 對第二個論題的批判——死亡無法解釋靈魂嚮精靈的轉變——對死者靈魂的膜拜並不是原始的
4 對第三個論題的批判——擬人的天性——斯賓塞的批判；對這一點的保留意見——對據說可以證明這種天性的事實的驗證靈魂與自然精靈的區彆——宗教擬人論也不是原始的
5 結論——泛靈論把宗教還原成瞭一種幻覺係統
第三章 基本宗教的主導概念（續）
Ⅱ 自然崇拜
理論史
1 評述馬剋斯。繆勒的自然崇拜說
2 如果宗教的目的是為瞭錶達自然力，那麼我們就很難看到它是如何維係自身的，
因為它是通過謬誤的方式來錶達自然力的——對宗教與神話作齣的虛假區彆
3 自然崇拜不能解釋事物的聖俗之分
第四章 作為基本宗教的圖騰製度
問題史——處理它的方法
1 圖騰製度問題簡史
……
第二捲 基本信仰
第三捲 主要儀式態度
結論
人名對照錶
民族（部落）譯名對照錶（含部分胞族）
本書參考文獻

精彩書摘

　　《漢譯世界學術名著叢書：宗教生活的基本形式》：
　　我們可以更深切地體會一下這種心態，因為它還沒有完全從我們的內心中消失。如果說決定論原則在今天的物理科學和自然科學中已經牢固地確立起來瞭，那麼它也僅僅是在一個世紀以前纔開始被引入到社會科學中的，而且其權威性尚存爭議。隻有為數很少的人纔徹底認為：社會不僅遵循著自然規律，同時也構成瞭一個自然界。這樣，人們便相信真正的奇跡還是很有可能發生的。譬如說，他們相信，立法者從自己的意誌齣發，僅靠一紙之文就能夠憑空創建齣一種製度，或將一種社會體製改變為另一種社會體製；這就像在許多宗教中，信徒們認為這個世界是神的意誌從虛無中創造齣來的，或者神可以隨心所欲地使各種事物相互變換一樣。從這些社會事實可以看齣，我們還存有很多原始心態。不過，如果說如此多的我們的同代人仍舊對各種社會學事實留有這種陳舊觀念，這並非因為社會生活對他們顯得模糊不明和神秘莫測；相反，他們之所以很容易滿足於這些解釋，之所以依然固守那些經驗不斷造成的種種錯覺，完全是因為在他們看來，各種社會事件是世界上最明擺著的事情瞭，他們還沒有認清社會事實影影綽綽的真實麵目，他們還沒有認識到，隻有藉助自然科學深入細緻的研究方法纔能逐步驅散這種黑暗。如果我們深挖許多宗教信仰的根源，就會發現與之相同的心態，這些信仰所包含的虛假簡單性，不禁使我們驚詫不已。正是科學，而不是宗教，纔使人們把事物看得既相當復雜，又難以理解。
　　不過，傑文斯卻認為，人類心靈無需一種嚴格意義上的科學文化，就能注意到事實之間的固定次序，或者說注意到事實前後相繼的連續秩序或這些秩序的不斷顛覆。太陽在某些時候會突然發生日食，天空在人們所預料到的時刻會下雨，月亮在固定期間內消失以後又會逐漸復現，等等。正因為這些現象與事物的正常過程相脫節，所以被人們看作是由非常特殊的原因造成的，換言之，最終是由超自然的原因造成的。正是通過這種形式，超自然觀念在曆史形成伊始就産生瞭，在這位作者看來，恰恰從這個時刻起，宗教思想纔發現它獲得瞭它的特有主題。
　　但是首先，我們不能把超自然存在還原為無法預料的東西。不僅古老事物是自然的一部分，新生事物也是自然的一部分。如果我們在一般意義上說，各種現象是按照固定秩序依次發生的，那麼我們同樣也可以看到，這種秩序隻能是近似的，不可能總是確定不變的，會有各種各樣的例外情況發生。隻要有稍許經驗，我們就會對我們的預言落空感到很習慣，而且這種情況齣現得十分頻繁，我們也不覺得它有什麼反常之處。經驗既揭示瞭某種一緻性，也揭示瞭某種偶然性；所以，我們也就沒有理由認為導緻某種現象的原因與力量與導緻另一種現象的原因與力量截然不同。因此.要想獲得超自然的觀念，僅僅看到意外事件是不夠的，還必須把這些事件看作是根本不可能發生的事件，也就是說，不管是對是錯，事件與秩序之間的不可調和已經潛含在瞭事物的本性之中纔行。而必然秩序的觀念已經逐步被實證科學確立起來瞭，在實證科學麵前，相反的觀念不可能有立足之地。
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