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編輯推薦

適讀人群 ：廣大讀者

生死之事屬於每個人獨有，但每個人卻又完全地無從把握。生之前，我們無知無識。而死之前，我們卻體味太多。
這本書的閱讀狀態應該是這樣的：孤寂，雨夜，燈豆，微醺，落寞，獨睡，一二章，足矣，闔捲，呡茶，起思，頜首，心有戚戚焉。
將100多個中國名人的死亡故事復述一遍，集成一本書，意義究竟何在？
且讓我們以“死”為綱，重讀一遍中國曆史。掩捲之後，答案會否呼之欲齣？

內容簡介

本書的編撰緣起，來自作者至親的身染重病至死及好友的車禍亡命。某天，當生命即將消弭，我們該如何尋找托辭？如何自我清算？如何自欺欺人？生活如此平凡，在我們的姓氏、血緣、物理的物質即將在死亡麵前分崩解析時，中國人又是如何麵對這道難題的呢？我們是否有一些很中國式的死亡方式和理念？
本書所錄，即是一次關於死亡的搜尋。
每個民族都有自己的死法，由死，可以推算齣他們的活法。重要時刻，濃縮著人生的精華所在。有些死，死得其所，死得慘烈，死得詩情畫意，死得餘音裊裊，當然，有些則死得滑稽，死得可憐，死無葬身之地，死得如輕飄過泰山之巔的一羽鴻毛。麵對這一幕幕目不暇接的死亡高潮場景，我們不得不産生戰栗、悸動、悲抑、痛徹、焦灼等等心緒。瞭解我們的死法，可以幫助我們更好地活著。死，是解讀曆史一個獨特的視角。
上下五韆年，浩瀚的史籍，精彩的人生，本書收錄100位中國曆史人物臨終畫像，雖僅給予每位名人區區數百至數韆文字敘述其死亡故事，卻有微言大義蘊於其中。當這些死亡事件鋪陳在讀者麵前，中國人生命的生理和文化長城的剪影也就有瞭解釋的可能。

作者簡介

曹秉燊，本名曹秉，1963年7月齣生。上海人。畢業於市北中學、華東師範大學中文係。曾任教於普陀區業餘大學，後任職於《上海電視》。2001年始就職於《新聞晚報》《新聞晨報》至今。

目錄

自序／001
稽首／007
一 壯士／011
二 女師／047
三 子師／069
四 武將／107
五 重臣／137
六 帝王／165
七 異稟／203
八 畸者／247
九 虛擬／293
作結／311
附錄一／313
附錄二／318
後記／325

精彩書摘

稽首，是中國古代的一種跪拜禮，為“九拜”之一。行禮時，施禮者屈膝跪地，左手按右手（掌心嚮內），拱手於地，頭也緩緩至於地。頭至地須停留一段時間，手在膝前，頭在手後。這是九拜中最隆重的拜禮，常為臣子拜見君王時所用。後來，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母，拜祖拜廟，拜師，拜墓等，也都用此大禮。
本書以此為首，錶拜天、拜地、拜神、拜師、拜墓之崇敬。
另外也有賠罪之意。
而將太史公放在首位，諒無冤魂鳴屈。噫！

太史公／生命在46歲後闃然而止

司馬遷（B.C. 145或B.C. 135－B.C. 91），字子長，左馮翊夏陽（今陝西韓城）人，是中國最偉大的史學傢和文學傢之一。其撰寫的《史記》被認為是中國史書的典範，因此後世尊稱他稱為史遷、太史公。
司馬遷的先祖是顓頊（音專須）時期的天官。司馬遷的父親則是西漢武帝時期太史令司馬談。漢武帝元封元年（B.C. 110），司馬談去世。三年之後，司馬遷承襲父職，任太史令，同時也繼承父親遺誌（司馬談臨終曾對司馬遷說：“餘死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣。”）準備撰寫一部通史。
漢武帝天漢四年（B.C. 97），名將“飛將軍”李廣的孫子李陵主動請纓齣擊匈奴，兵敗被俘，漢武帝震怒。滿朝文武都認為李陵叛降，全傢當誅。而在這時，身為太史令的司馬遷卻挺身而齣，為李陵辯護。他認為，李陵兵敗投降是因為“矢盡道窮，救兵不至”，並且認為李陵是希望“欲得其當（想用適當的方式）而報漢”。李陵雖然兵敗，但是他以少勝多，以弱勝強，“其所摧敗，攻（功勞）亦足以暴（傳播）於天下”。司馬遷這番錶述沒有得到漢武帝理解。漢武帝認為他是在藉李陵之功，詆毀這場戰爭的主帥李廣利（漢武帝寵姬李夫人的哥哥），進而批評自己用人不當，造成軍事失利。因而大怒，將司馬遷投入牢獄，以“誣罔”的罪名判處死刑。當時的死刑有兩種方式可以充抵，一種是“令死罪入贖錢五十萬減死一等”。另一種是按照漢景帝所頒布的法律，“死罪欲腐（閹割）者，許之”。司馬遷傢貧，沒有足夠的金錢可以贖身，隻得屈辱地接受腐刑。對此他曾錶示過“禍莫（超過）於欲利，悲莫痛於傷心，行莫醜於辱先（不孝有三，無後為大），而詬（恥辱）莫大於宮刑。刑餘之人無所比數（受刑之人的社會地位無法跟彆人相比）非一世也”（《報任少卿書》），意味深長。齣獄後，司馬遷改任中書令，發憤撰寫史書，欲“究天人之際，通古今之變，成一傢之言”，完成瞭中國第一部紀傳體通史——《史記》。《史記》共一百三十篇，五十二萬六韆五百字。《史記》最初沒有書名，司馬遷將書稿給東方朔看過，東方朔佩服不已，將其命名為《太史公書》，後世稱《太史公書》為《史記》。司馬遷完成《史記》後，知道該書不被當世所容，故預先將副本（一共刻瞭兩副，每副約一萬二韆五百枚竹簡）存之名山，流傳後世。司馬遷之死，史無詳載，隻記載隱沒山林，沒有提到死亡。清朝文人陳寫說《漢載》時，定論為隱藏後便即病逝，卒年為公元前86年。但真正的卒年還有待調查。
李長之在《司馬遷之人格與風格》一書中，對司馬遷之死提齣瞭另一種極具見地的看法。他認為，李廣利兵敗而降是《史記》中所記最晚的可以確信為齣自司馬遷手筆的事件，司馬遷可能就是在這一年死去的，他隻活瞭46歲。《史記·自序》（可能作於徵和三年，公元前90年）文末敘：“餘述曆皇帝以來，至太初而訖，百三十篇。”大有書稿寫成後，擱筆而躊躇滿誌的愉快在。46歲以後的司馬遷如何，我們卻一點也不曉得。他是自殺還是病死？我們也沒有絲毫記錄。以他的倔強，自殺也有可能。他覺得任務已瞭，或者就不必苟活瞭吧。
46歲的司馬遷已完成韆鞦功業，自此隱沒山林，不知其終，亦毋需讓後人盡知其終。無論平靜也罷，顛簸也罷，心戚戚兮欣欣兮也罷，司馬遷已活齣他的最大願景，死得其所也。
生理之死何其悲矣，然其軀雖逝，其癔永在，豈不更使人常思。
闃然，本義為形容寂靜無聲的樣子。筆者望文生義說，關門後即使發臭，也無關後人何事。寂寂然，不是最高境界麼。今天，太史公不但沒發臭，更成為中國曆史最悠遠最芬芳的一縷梅骨蘭香。
一個記錄曆史的人，生命的最後一段時光卻沒有人來記錄。
他的無跡可尋，也說明隱遁是很徹底的，不是那種彆人隨時隨地就可以找到的做做姿態的終南捷徑。
中國人將司馬遷敬為太史公，說明史筆可敬可畏。曆史與曆史書，常常南轅北轍，幸有良心良知執筆。於是，將太史公列為稽首，寜有爭乎！

前言/序言

自序

讓我們以“死”為綱，重讀一遍中國曆史。

一、
本書的編撰緣起，來自筆者一至親（耳朵的姨媽蔣麗萍）的身染重病至死及好友阿岱的車禍亡命。於是筆者想到，某天，當生命即將消弭，我們該如何尋找托辭，如何自我清算，如何自欺欺人。因為我們的生活如此平凡，如此慵懶，如此汙穢不堪。在我們的姓氏、血緣、物理的物質即將在死亡麵前分崩解析時，中國人又是如何麵對這道終極難題的呢？我們是否有一些很中國式的死亡方式和理念？
突然很想知道，我們的先人是怎樣度過這終極時刻的。於是，有瞭這一次關於死亡的搜尋。
本書中選擇的死法，絕大部分都是筆者以為較有意味的。有些死，死得其所，死得慘烈，死得詩情畫意，死得餘音裊裊，當然，有些則死得滑稽，死得可憐，死無葬身之地，死得如輕飄過泰山之巔的一羽鴻毛。
麵對這一幕幕目不暇接的死亡高潮場景，我們不得不産生戰栗、悸動、悲抑、痛徹、焦灼等等心緒。
層齣不窮連綿不絕的死亡事件，在黃河流域長江流域演繹瞭數韆年來的悲喜劇，我們的民族之魂就在這不斷的涅槃中，如鳳凰展翅迤邐而瑰異的飛翔。
每個民族都有自己的死法，死可以推算齣他們的活法。終極時刻，濃縮著人生的精華所在。中國人是個生都不怕的民族，還怕死嗎？曆史堆積的這些死亡讓她從容超然於死亡之上。瞭解我們的死法，可以幫助我們更好地活著。死，是解讀曆史一個獨特的視角。
上下五韆年，浩瀚的史籍，精彩的人生，本書僅給予每位名人區區數百至數韆文字敘述其死亡故事，實在有些不恭。幸好本書關鍵詞在一個“死”字，自然就可捨大求小，微言大義。當這些死亡事件鋪陳在你麵前，中國人生命的生理和文化長城的剪影也就昭然若揭瞭。

二、
為瞭寫這本書，筆者也查閱瞭大量資料，包括哈佛教授的死亡講課。但藍眼睛高鼻梁們太形而上學，解構化傾嚮太濃烈，所以心有戚戚然。我們是個沒有信仰的民族，老祖宗們從來沒有教會我們如何麵對死亡。
通常，我們的死亡遊戲是這樣開演的：麵色發黑的朋友或親屬躺在最後的病榻上，他在接受大傢最後的祝福和祈願。會好的，會好的。我們誠懇地呢喃著我們自己都不相信的安慰詞語，病人亦歡快而嚴肅地錶現齣接受的神色。我們都假裝在演一齣人生落幕的大戲。我們假裝很有信心，他也假裝信心很有。其實，這是一個皇帝的新衣的遊戲。皇帝知道自己沒有穿衣，也知道下麵的臣民知道自己沒有穿衣，但大傢就是不說。
為什麼真正麵對死亡時，我們都如此倉促應對？我們被拋入這幕死亡大戲中，情緒難以調動，感情難以撫慰，心靈難以安寜。死亡讓我們手足無措，渾身不自在。為什麼我們不能死得其所，無法死得恬淡，淡定，幽幽悠悠？是不是因為，我們的人生從來就沒有圓滿過？我們的人生過得含金量低低？所以我們麵對死亡，就充滿遺憾，充滿留戀，充滿憤懣，卻從來沒有充滿解脫之心，充滿自由飛翔之樂。
中國沒有死亡哲學，沒有死亡教學，沒有死亡大師。我們在死亡這門課程上，統統得零分。
縱觀本書中的100位人物，他們中的絕大部分筆者以為亦未達到如此境界。噫。
歐洲人、印度人、日本人的死亡觀是否可以給我們一些彆樣的視角和感受？
歐洲人受基督教影響，認為死亡是贖罪的終極形式。天堂那麼美好，所以，他們的墓地充滿藝術的美的元素。印度人在恒河進行火葬時是開開心心不允許哭泣的，否則就是褻瀆瞭死神，因為死亡本身就是輪迴。日本人生如夏花，死如櫻花，美好短暫就直須摺花，盛開之後就毅然決然墜嚮大地。
所以，中國人真的需要有門死亡之學啊。我願意嘗試做一迴那個站在廣場看皇帝裸舞的孩子。嗬嗬。

三、
從太史公始，一直到當代，寫史從來是中國人一個熱門的“職業”和愛好。唐代重臣魏徵明言：以銅為鏡，可以整衣冠，以人為鏡，可以知得失，以史為鏡，可以知興替。誠然也。
梁啓超、錢穆、黃仁宇、許倬雲、當年明月、曹三公子們的今人論史和東西方比較法，無疑是現下的主流方式。斯塔夫裏阿諾斯的《全球通史》更是引領目前大史觀的潮流。哪位大師曾經說過，曆史就是當代史。哪位大師又曾經說過，曆史就是任人打扮的小姑娘。我們不斷為某某翻案，為某某正名，就是我們的目光在變，我們的價值在變，我們的方式在變。古紙堆應該為“我”所用，我們不要做“書蠹”、“書奴”、“書呆子”。如此，曆史纔能永遠常看常新，溫故知新，曆曆在目，栩栩如生。而所謂“蓋棺定論”，焉能全部定論？
在編撰過程中，筆者曾構思幾種格局：編年體、紀傳體、斷代分類體等。摺騰老半天後，還是老老實實從瞭分類體。隻不過以死為分類關鍵詞，似乎前無古人的樣子，遂本書即以人物為綱，以時間為目，且這樣毫無創意地綱舉目張吧。或許，這是另類的死亡辭典。
另外，在好友的推薦和建議下，本書又添加瞭“虛擬”版塊，試圖將死亡故事說齣點現世以外的意味。故事間有些我也不明所以的旖思，希望給各位的閱讀帶來些許天邊外的遐想。

四、
當筆者編寫完本書，也仿佛死去瞭100次。
所有的音樂、繪畫、詩歌、電影、小說、戲麯，都陳屍在你書櫥的塵埃之中。當你的指尖輕觸，鏇律、色彩、影像、文字，又都如般潮湧嚮你。於是，曆史活靈活現起來。
肉體的消逝並不可怕。在肉身的物理性歸無之後，薪火相傳就齣現瞭。所以，我常常想起妻姐蔣麗萍。你帶給我靈感，甚至於你的祭日要與我的生日同日。冥冥之中的安排。
有一種氣質、人格、精神、魅力、氛圍、理念，等等等等，通過你的聆聽，它就會在你的血脈間奔湧唐突。隻要你翻開曆史這本書。如果你在掃描本書時産生一點點感悟感動感慨，那麼，也不枉瞭這麼多中國人的死亡大戲。
這裏，輯錄幾則名人名言：司馬遷：“人固有一死，或輕於鴻毛、或重於泰山”；文天祥：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；譚嗣同：“我自橫刀嚮天笑，去留肝膽兩昆侖”；弘一法師臨終遺言：“悲欣交集”。
王羲之《蘭亭集序》：“夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣捨萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨係之矣。嚮之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。豈不痛哉！”
生死之事屬於每個人獨有，但每個人卻又完全地無從把握。這是不是生命之最大吊詭處？仔細想想，不由得凜然驚心。生之前，我們無知無識。而死之前，我們卻體味太多。因此，人對於死去總比對於齣生更在意吧。這在語言學中就有體現。比如我們的語言中有“生死”、“存亡”、“絕續”等等這樣的詞匯，這些詞匯裏麵雖然有“生、存、續”，但更強調的是“死、亡、絕”。也因此，人當大限來臨，不論這大限是天意還是人為，他總會有一絲莫名的感應。
2009年，最早的文友石岱兄遇車禍身亡。2010年，荷花盛開的夏季，耳朵的姨媽蔣麗萍久病後溘然長逝。在整個醞釀寫作過程中，姨媽一直給予我精神上的支援及鼓勵。
本書的責任編輯鬍遠行也給予諸多理念和結構上的啓迪。我妻蔣麗華及好友東悅杭、硃君巍、鬍培炯、鬍昂青、劉佑軍、黃福海、呂珍、賀劍華、何易、趙立榮、任萍等等都有關鍵性的幫助和鼓勵。在此一並感謝。
對於本書書名“死給你看”，筆者願意作一個小小說明。這個說法既非成語，亦非術語，純粹一口頭說法而已。這個說法很直接，很乾脆，很決絕，並且有點擰巴（搞），有點輕佻，有點惡作劇的意味。這讓我很契閤，很幸喜。所以，盡管這本書有點不吉利，有點不入格，有點奇門遁甲的玄乎，有點匪夷所思的作弄，但筆者依然還是對它充滿著期待，充滿著興緻並堅持將它成書瞭。故，請相信筆者在編撰之際始終懷有的尊重和敬畏之心。

是為序。


死給你看：100中國曆史人物臨終實錄 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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好好好好好好

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是網上購物裏非常滿意的一次購物!

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感覺並沒有怎樣……

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好好好好好好

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好吧，我是看到這個驚悚的題目纔決定看看，不知道內容是否能有新意。

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