具體描述
産品特色
編輯推薦
編輯推薦：1.本書是新發掘的鬍蘭成著作，為大陸首次齣版；
2.“《易經》是培養一個民族的天機。今日頭等大事，乃是如何使民族的天機得以活潑。”“我今是漂泊之身，若隻許帶一本書，我則帶《易經》。”——鬍蘭成以其特殊的人生體驗講述《易經》與《老子》，舉史上的天意人事，以他自己的切身經曆，結閤上世紀六十年代美蘇中日國際形勢等現實事件，頗有獨到的觀點。
3.陳丹青書名題字，精裝燙白工藝。
名傢品評：
王鼎鈞：張愛玲可學，鬍蘭成不可學；學張愛玲生，學鬍蘭成死。
唐君毅：“鬍蘭成見解甚高似宗三，而一剛一平易。”
林安梧（牟宗三弟子，上海同濟大學博士生導師）：若果能端坐靜觀，鬍蘭成之文字的確有靈氣，能啓迪吾思，潤澤吾懷，甚至可以指齣個途徑路嚮來。這就要看讀這書的人功力如何瞭。
陳丹青：以我的偏見，他（鬍蘭成）的書寫、性情、器識，猶有勝瀋（從文）先生張（愛玲）先生處。……瀋、張是小說傢，鬍是文章傢。
王朔：當代作傢的寫作無論怎樣努力，男的超不過鬍蘭成，女的比不上張愛玲
內容簡介
《易經與老子》是鬍蘭成到日本後撰寫的講解《易經》與《老子》的重要著作，也是新發掘的鬍蘭成談中國傳統文化的精典之作，在日本封塵半個世紀，此次以中文簡體字本。書中鬍蘭成舉史上的天意人事，以自己的切身經曆，結閤上世紀六七十年代美蘇中日國際形勢等現實事件來談論中國的古典《易經》《老子》，頗多獨到觀點。原文係日文，經多年來傾心整理鬍蘭成作品的青年學人小北翻譯結集，譯筆典雅老練，語氣行文都如齣自鬍蘭成親筆，硃天文的大學老師、易學專傢王明雄教授讀罷贊嘆說：“小北翻譯鬍先生易經與老子一書，讀不齣是譯文，可見對鬍先生思想與文風之理解獨步天下。”書後附錄瞭鬍蘭成各種著作中對易經的論述，有助於讀者完整地瞭解鬍蘭成對易經的見解。作者簡介
鬍蘭成（1906-1981），浙江嵊縣人，中國現代著名文士，作傢、思想傢，早年曾在浙江、廣西等地中學任教，後曾主筆《中華日報》《南華日報》《國民新聞》等，任《大楚報》社長。一九五〇以後旅居日本，緻力於復興中國禮樂，與唐君毅、安岡正篤、保田與重朗、湯川秀樹、川端康成等交往甚密。著有《山河歲月》《今生今世》《心經隨喜》《建國新書》《華學科學與哲學》《中國的禮樂風景》《禪是一枝花》等多種。小北，本名硃永鋒，師從蜀中槐軒學派（劉門）劉伯榖先生修習聖學。私淑鬍蘭成，浸潤鬍學近十年，譯有鬍蘭成日文著作《心經隨喜》《建國新書》《自然學》等，編有鬍蘭成集外集《無所歸止》、遺稿集《文明皇後》等，撰著《鬍蘭成先生年譜》（長編），主編《鬍蘭成全集》（香港槐風書社）
精彩書評
“鬍蘭成飄然而來，飄然而去，他雖不強壯，卻難以被侵犯。而且他所說的話沒有一句是無意義的，之後立即就會有（他所預言的）事情發生。”——中山優（日本儒者）
“鬍蘭成是近世難得的多纔之人，能書善詩，學養深厚。我認識鬍君是在最近四五年，初見時對其印象乃是所謂中國的大人，示人以泰然自若的風度。其後聽他談論，讀其著作，始覺其乃奇纔縱橫炯眼達識之人。”
——諸橋轍次（日本漢字學）
“小北翻譯鬍先生易經與老子一書,讀不齣是譯文，可見對鬍先生思想與文風之理解獨步天下”
——乃公（硃天文的大學老師）
“與其說是小北翻譯日文著作，毋寜覺得倒像是小北的中文版被鬍大人譯成日文。那小北果然如得瞭神助，每每妙筆生花。直覺果然如蘭成輪迴轉世，非此不能渾然天成。”
——閻先會（旅日學者）
《易經探勝》不齣我料，是鬍子晚年獲麟之筆的重要文獻。
——隴菲
鬍先生對易經的闡述，對我啓發很大，需要更多的文章理解。期待這部《易經與老子》。
——網絡讀者
目錄
譯者前言/小北凡例
第一部 易經探勝
第二部 老子演義
附一：經書新語之《易經》
附二：與唐君毅、黎華標、硃西寜等人有關《易經》的通信摘錄
精彩書摘
今所流行的小說《德川傢康》與《孫子兵法》被當成派係爭霸與商業競爭之範本，此乃小功利，尚未聞大道。大道存於《易經》。德川傢康因時因地之屈伸、權謀術數，劉邦、曹操等一流的進退機智與決斷，皆從《易經》之際變而來。孫子的兵法亦皆本於《易經》。孫子之師鬼榖子是偉大的易者。後世如漢之張良，三國之諸葛孔明，北魏的崔浩，唐之魏徵，明之劉基，都是王佐之纔，無不深通《易經》。宋朝可惜於功利有所不足，而一代文章學術的開山祖陳摶卻是古今超絕的易學者。外此，中國史上的人物非儒即黃老，而兩者皆齣自《易經》。《易經》成於儒與黃老未分之際，若要舉一部書來代錶中國文明，那就是《易經》。我十幾歲時讀《易經》，以為非常難而毫無所得。到瞭三十九歲，恰是終戰之後的亡命途中，在浙江麗水縣購讀《易經》，豁然有所悟。舊版的注釋冊數太多，來日本後手抄瞭一部原文，共兩冊，時或瘋狂地翫讀。想要寫關於《易經》的文章，而未嘗下筆，倒是總勸說友人來寫。前此曾勸現代中國哲學界第一人唐君毅教授寫關於《大學》的格物。他果然寫瞭《大學章句弁證及格物緻知思想的發展》約三萬字的論文，發錶於《清華學報》新四捲第三期，大有益於人世。這迴我正勸他寫關於《易經》的文章，且說倘若牟宗三教授一起來寫則更好，牟氏之纔氣學力，與唐氏與錢穆並稱現代中國儒傢三傑。數日前，我寫信給唐君毅，尚未收到迴復。
日本友人中，我勸說瞭水野勝太郎。去年某個時候，我對他說起這迴寫《易經簡抄》如何，當時尚無明確的答復。此後他收集瞭明治時代諸大傢有關《易經》的著作，讀完後就開始執筆。其中第一捲近來將成書，我有義務寫點什麼來介紹他。（譯者按，水野勝太郎，生卒不詳，ジャーナル社社長，與鬍蘭成交往密切，曾資助其齣版《今生今世》，編著《易經簡抄》《老子簡抄》《論語簡抄》等，翻譯《周易》《論語》等，編有中國古典籍叢書《論語》《老子》《孟子》《中庸》《莊子》《大學》《菜根譚》等。）
古來所謂伏羲畫卦，文王作彖辭以釋卦，周公作爻辭，孔子作係辭，這都不單是解釋，而是一大發展，是新意的創造，都在一起完成這部《易經》。彖辭、爻辭、係辭與伏羲之卦一樣是經文。漢化以來的學者，隻對《易經》作解釋，為讀者提供方便，因此對已集大成而萬古常新的《易經》經文不敢妄加絲毫論議。日本的明治天皇閤於乾卦之九五，飛龍在天，當時的維新諸功臣多是以聖賢之學為根本，多樣地多角度地理解道德，憑著縱橫的纔智轉國運之大難為大慶，此誠得力於《易經》之教。大正、昭和的初期，世風趨於淺薄，但尚有遺老宿儒解釋《易經》的著書。其後人們又漸漸難以讀懂。今水野氏將這些著書加以簡抄，盡可能親切明白，使人容易理解，此誠善哉。
我今此文像是觀光導遊。《易經》是依陰陽變數以觀天地萬物，依仁智以觀人事，吾心常守而運勢無定在。依常守以應接無定在，在此之際所生起的萬丈波瀾創造齣瞭無限的曆史風景。今日街頭可見的易者的占蔔由來於《易經》，但不足以窺《易經》之大。以下我將隨意撰寫約二萬字，有如《易經》的占蔔、《易經》之數、《易經》的道德等有關《易經》的文章，或可使讀者親切明白。
……
用戶評價
這本書真正打動我的，是它所蘊含的那種深沉的、跨越時代的悲憫情懷。雖然錶麵上探討的是哲學和宇宙規律，但字裏行間流露齣的，是對人類生存狀態的深刻關懷。作者在闡述“中”與“和”的境界時，不僅僅將其視為一種理論上的完美狀態，而是將其視為一種在充滿矛盾和掙紮的現實世界中，我們個體可以努力去達成的精神目標。這種“入世的智慧”是極其難得的。書中很多案例的選取都非常貼閤現代人的生活經驗，使得抽象的哲理不再是高懸於空的理論模型，而是切實可以指導我們日常決策的工具箱。例如，作者對“守正待時”的解讀，便為那些在職業轉型或人生十字路口猶豫不決的人，提供瞭一種既不冒進又不消極的行動指南。讀完之後，我最大的感受是，我似乎有瞭一種更強的“內在定力”，麵對外界的喧囂和評價，我能更清晰地聽到自己內心的聲音。這本書更像是一次深度的自我對話，它引導你嚮內求索，去發現那個潛藏在所有紛擾之下的、穩定而自足的“我”。
評分說實話，我之前對經典閱讀的耐心並不足，很多曆史悠久的著作總是讀著讀著就因為晦澀的語言和繁復的注釋而擱置一旁。但這本書的結構安排堪稱一絕。它采用瞭循序漸進的模式，每一章的過渡都處理得非常自然流暢，像一條精心編織的絲帶，將讀者自然地從一個知識點牽引到下一個更高層次的理解上。尤其值得稱贊的是，作者在引用古代原文時，總會附帶一段極為精煉的白話解讀，這種“原文+導讀”的模式，極大地降低瞭閱讀門檻，卻絲毫沒有犧牲內容的深度。我印象特彆深刻的是，在討論到某些倫理睏境時，作者的筆鋒陡然一轉，迴歸到對個體良知和內在覺察的強調，這種對個體主體性的尊重，在解讀宏大體係時尤為珍貴。這本書仿佛一位耐心且博學的長者，在你迷茫時為你點亮一盞燈，但又不會告訴你該往哪個方嚮走，而是讓你自己去感受風的方嚮。閱讀體驗是極其愉悅和充實的，完全沒有一般學術著作那種沉重的壓迫感。
評分這本書的價值，對我而言，更多地體現在它提供瞭一種看待世界萬物的全新“濾鏡”。在快節奏的生活中，我們習慣於將事物簡單地劃分為非黑即白，成功或失敗，對與錯。然而，翻開這本書，就像是進入瞭一個多維度的世界觀。作者通過對古代符號係統的細緻剖析，揭示瞭世界本就是一個充滿動態平衡的係統，任何看似對立的元素，其實都處在相互依存、相互轉化的微妙關係中。我嘗試將書中的某些原理應用到日常的人際交往中，例如，當麵對衝突時，不再急於站隊，而是去探究衝突雙方各自的“勢”與“位”，這種冷靜的觀察，極大地緩和瞭許多不必要的摩擦。書中關於“時位”的論述，簡直是一部關於把握人生關鍵節點的教科書，它沒有提供催人上進的口號，而是提供瞭一種基於自然規律的、更具韌性的生命節奏感。讀完之後，我感覺自己的心境變得更加從容和廣闊，不再為眼前的得失而患得患失，而是學會瞭與“不確定性”和“變化”和平共處。
評分這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，那種古樸又不失典雅的氣質，拿在手裏沉甸甸的，仿佛能感受到時光的厚重。封麵那一抹深邃的墨色，配上燙金的書名，低調中透著一股說不齣的神秘感，讓人忍不住想一探究竟。初讀時，我原以為這會是一本晦澀難懂的古籍解讀，畢竟“易經”二字的分量擺在那裏，總讓人聯想到高深的術數和哲理。然而，作者的敘述方式卻異常的平易近人，他似乎擁有一種魔力，能將那些看似遙不可及的智慧，化為涓涓細流，緩緩浸潤讀者的心田。尤其是關於象數理論的闡釋部分，作者沒有陷入繁瑣的推演中，而是著重於其背後的宇宙觀和人生哲理的映射，這一點非常契閤我目前對傳統文化中“中道”思想的探求。書中的插圖也選取得極其考究，寥寥幾筆，卻精準地捕捉瞭卦象的意境，讓抽象的概念變得具象化，極大地提升瞭閱讀的沉浸感。總的來說，這本書在視覺和知識層麵上都給予瞭讀者極佳的體驗，是一本值得反復摩挲品讀的佳作，讓人在浮躁的現代生活中，尋得一處可以沉靜下來的精神角落。
評分我是在一個朋友的強烈推薦下接觸到這本著作的，坦白說，我本來對這類涉及古代經典的解讀抱持著一種審慎的態度，生怕遇到那些故作高深、堆砌辭藻的“僞國學”。但這本書徹底顛覆瞭我的固有印象。作者在行文間展現齣的那種跨學科的視野，著實令人佩服。他不僅僅停留在對文本的字麵解釋上，而是巧妙地引入瞭現代心理學的一些概念來闡釋古人的某些“心法”，這種跨時代的對話，讓那些沉睡韆年的智慧煥發齣瞭新的生命力。比如，書中對於“變”與“不易”的辯證分析，用現代管理學中的“適應性”理論進行類比，使得原本抽象的陰陽轉化，變得如同商業戰略規劃般清晰可行。我特彆欣賞作者在處理那些爭議性極大的段落時所持有的那種開放與包容的態度，他沒有強行給齣唯一的標準答案，而是鼓勵讀者進行批判性思考，去構建屬於自己的理解框架。這種“授人以漁”的教學方式，遠比單嚮灌輸知識要來得深刻和持久，它真正培養瞭讀者獨立思考的能力，而不是淪為一個知識的被動接收者。
非常棒！非常好！內涵深刻，見解獨到，建議購買，值得細細品味！
評分圖文並茂，包裝精美
評分《新白娘子傳奇》裏，碧蓮曾經跟天不怕地不怕的戚寶山說：“人生有三苦，撐船打鐵賣豆腐。”寶山偏不信邪，開瞭個豆腐店起早貪黑賣豆腐，纔真正嘗到瞭人間百味。所以，看到小津安二郎說自己是隻會做豆腐，不會做咖喱飯和炸豬排的人的時候，我認為他並不是在自謙，相反的，他是在錶達做豆腐的辛苦。 若在現在苛刻的評論傢眼中，小津戰後的導演生涯，簡直可以用“毫無突破”來形容。他熱衷於反復拍攝同一個題材的作品，視角永遠局限於戰後日本的普通傢庭，很少有外景，基本上所有的故事都發生在十疊大小的空間裏。所試圖展現的主題也大緻統一，即描寫傳統的傢族製度和傢庭觀念是如何在嶄新的時代中顯得不閤時宜，進而走嚮分崩離析的。他甚至不在意自己重復自己，光是“送嫁”這一個題材的電影，他就先後拍瞭《晚春》、《鞦日和》及《鞦刀魚之味》三部。然而，就是這樣近乎偏執的專注，纔將他做豆腐的技藝發揮得淋灕盡緻，成為國際影壇公認的大師。
評分文學是以語言文字為工具，比較形象化地反映客觀現實、錶現作傢心靈世界的藝術，包括詩歌、散文、小說、劇本、寓言、童話等體裁，是文學的重要錶現形式，以不同的形式即體裁，錶現內心情感，再現一定時期和一定地域的社會生活。作為學科門類理解的文學，包括中國語言文學、外國語言文學及新聞傳播學。文學是屬於人文學科的學科分類之一，與哲學、@、法律、政治並駕於社會建築上層。它起源於人類的思維活動。最先齣現的是口頭文學，一般是與音樂聯結為可以演唱的抒情詩歌。最早形成書麵文學的有中國的《詩經》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學，魏晉以後纔逐漸將文學作品單獨列齣。歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。現代通常將文學分為詩歌、小說、散文、戲劇四大類彆。
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評分給女兒買的，女兒很喜歡。
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