編輯推薦

本書立足於考古學材料，廣羅中外學術界的研究成果，點麵結閤，深入挖掘材料潛在的文化蘊意與文化互動，以尋覓人群心靈世界的奧秘和他們相互遷徙的足跡。它告訴瞭我們一個完全不一樣的西域，完全不一樣的西域與東西方世界的關係。史前時代開始，這些地區就熱鬧非凡，西域的古代居民，與歐亞東西方居民之間往來密切，他們交往的故事錯綜麯摺、情節跌宕。

內容簡介

本書是一部圍繞“彩陶”與“青銅”這兩類特殊器物，探索史前時期東西方文化交流進程的著作。彩陶之路，貫穿東亞腹地，史前黃河流域史前文化因素波浪式西進，不斷融入沿綫地方文化。 青銅之路進入中亞東部，揭開瞭史前中國西部異彩燦爛曆史的一頁，青銅之路繼續東進，抵中原早期文明起源的中心區域，早期中國因而獲瞭更多的與外部技術、製度與精神層麵廣泛接觸的機會。

叢書簡介：絲瓷之路博覽叢書，由中國社會科學院曆史研究所中外關係史研究室組織編寫。其編撰意圖在於，通過講訴中國古代對外交流領域的傳奇故事，讓人們瞭解中國與世界關係之緊密乃是有著長遠淵源的。本套叢書，執筆者不是學界大佬，就是後起新秀，所以史實可靠，文筆生動，而且利用其研究資源，提供瞭許多精美的圖片以供鑒賞。

本套叢書，不但可用作教育研究的輔助讀物，也可用作旅遊觀光的參考指南，還可供茶餘飯後閱讀怡情，更可為具有一定曆史知識水平又喜好探古獵奇的讀者提供許多驚喜。

作者簡介

劉學堂，1981年至1985年吉林大學曆史係考古專業學習。1985年至2008年在新疆文物考古研究所從事考古工作。現任新疆師範大學民族學與社會學學院副院長、教授。研究領域主要為新疆考古、史前時期的東西文化交流、新疆史前宗教。

目錄

第一章彩陶之路?

第一節 世界上最早的陶器 / 2
第二節 從渭水到黑河 / 5
第三節 彩陶之路的天山走廊 / 46
第二章彩陶的故事?
第一節 鼓腹與大圓圈的寓意 / 72
第二節 “人麵蛙紋”的真相 / 81
第三節 卐符的遷徙 / 86
第四節 三角紋的故事 / 95
第三章青銅之路?
第一節 青銅冶鑄的起源 / 106
第二節 從西亞南部綠洲到中亞北部草原 / 110
第三節 由阿爾泰山到天山 / 116
第四節 從河西走廊到河湟榖地 / 148
第五節 中原早期青銅器探源 / 164

第四章青銅器的故事?
第一節 神鏡傳奇 / 168
第二節 小銅刀背後的故事 / 179
第三節 銅權杖頭的來源 / 184
第四節 塞伊瑪—圖爾賓諾殘風 / 189
第五節 喇叭狀口耳環的遠足 / 193
第五章彩陶與青銅的對話?
第一節 相遇在東部天山 / 202
第二節 在河西走廊的對話 / 215
第三節 對話的結束 / 219
第四節 重大的曆史事件 / 228

精彩書摘

第二章第一節 鼓腹與大圓圈的寓意?
陶器器腹有容乃大

馬傢窯譜係的彩陶罐， 器物體形演化的主綫便是腹部逐漸圓鼓起來， 到瞭半山和馬廠類型時， 器腹鼓起的程度達到瞭極限。 當你站在那些無限圓鼓、 數量難以統計的彩陶罐前時， 你會對“有容乃大”這個成語有更深刻的體會。
人生在世，父母所生，父母所養。孕育生命的母體，有容乃大。人們還常說，自己為某一塊土地所養育，特彆是從事農耕的民族，依偎匍匐著大地，親見大地潤物無聲地滋育著這個世界。母體給瞭自己生命，人們腳踩大地成長。石器時代是諸神靈匯聚的世界，大地有無限的神性，這神性就在於它能孕育無限的生命，萬物所長，萬物所歸。中國古代哲學傢莊子在《莊子·在宥》裏講，人世生命“皆生於土而返於土”。一直到現在，人們還把地方話稱為“土語”，某人生於某地稱為“土生土長”。史前時代，“土生土長”一詞並非隻是簡單的喻示，在萬物有靈的觀念下，原始人類的認知體係中，大地和母親有同樣的神力，即孕育生命，哺育人類。那個時候，人類祭祀萬神，一方麵是對自然與社會的敬畏，更多的對自然萬物的感恩，特彆是對陽光、土地，對一切育化人類生命的山川河流的敬畏與感恩。原始社會的人們相信，萬事萬物皆由神來支配，人們不得不膺服於神的安排。
陶器的製作，從根本上講，也是大地神諭的結果。結構主義大師列維—斯特勞斯的名著《嫉妒的製陶女》中，關於這一點講得很清楚。製陶女在燒陶的整個過程中伴隨的是一係列祭奉與禁忌儀式。陶器的神奇造型、彩繪圖案的變幻無窮，並非都是為瞭裝點世俗，美化修飾生活，而是旨在通神。剛剛燒製好的陶器，首先要奉獻給大地母親。按王仁湘先生所說，這些都是娛神的藝術。陶器的類型中，以陶容器為主，陶容器的容量、空間都凝聚神意，喻示著母親與大地的萬物之容。陶器主要為女人所製，陶容器是女性軀體的物象錶徵。精神分析象徵係統裏有這樣的定律：女性—軀體—容器。可見，馬傢窯文化的製陶女們絞盡腦汁、挖空心思地做齣無以“腹加”鼓腹容器，潛意識裏指嚮的不是陶器的容量，而是藉這無限鼓腹的陶罐，來歌頌母體那偉大而神聖的再生能力。

四大圓圈和蛙腹神韻
馬傢窯文化彩陶中， 有一組紋樣風靡史前西北彩陶世界，就是前麵提到的那些形態略有差異、 環腹並排或相間分布的圓圈紋。
學術界對這類圓圈紋如此肆意流行的背景和寓意， 給齣瞭太多的猜測。 細心的學者發現， 馬傢窯文化的那些圓圈紋內填繪的紋樣韆差萬彆， 但最初多是網紋圓圈， 其他則是後來衍生分化的結果。 這一網紋圓圈與馬傢窯早期彩陶中那些蟾蛙的圓腹， 完全一樣。 有一件典型的彩陶盆， 繪有一隻蟾蛙， 蟾蛙趴在陶盆圓鼓的腹部， 微露小頭， 象徵性的四個肢爪呈四角對稱， 形態溫順安詳， 網格狀鼓起的巨腹赫然在目。人類與其他動物的區彆， 就在於人類有著無盡的想象和豐富的象徵能力。 馬傢窯的製陶女很快就有瞭象徵性地錶現蟾蛙的藝術靈感， 她們抓住能錶現蟾蛙神態特徵的關鍵—圓鼓的蛙腹， 象徵蟾蛙。 原始製陶女之所以對蛙圓鼓腹獨具情感，在於蟾蛙的圓腹裏飽蘊著難以數清的成片成團的蛙卵， 在於圓腹具有的無限的生育神力。 相比之下， 原始人群對蛙腹下麵的蛙爪， 倒不見得會特彆在意。 考察過原始藝術的人類學傢相信， 原始藝術傢們的誇張與象徵能力， 一點都不比現代藝術傢們遜色， 尤其在萬物通神的文化背景下， 隻會有過之而無不及。 那些大的圓圈， 很快就被用來象徵蟾蛙的無限圓鼓的腹部， 並流行開來， 掀動西北原始藝術的熱風狂潮。

蛙腹與孕婦神力相通
馬傢窯人之所以選擇蟾蛙紋為主題紋樣， 在於相信它與孕婦的生殖神力相通。
對鼓腹蟾蛙生育神力的崇拜， 終而神化， 在世界許多民族中都存在過。 歐洲許多地方的農民至今還認為蟾蜍是懷孕的一個徵兆。 來自古埃及、 古希臘和古羅馬的許多民族學材料， 都把蟾蜍當作女神或其子宮的象徵。 還有許多國傢的農民認為春天青蛙的叫聲是尚未齣生的孩子的哭聲， 青蛙本身則象徵著尚未齣生的孩子。 西方世界用蛙象徵生育的藝術形象， 始自舊石器時代的洞穴岩畫。 法國舊石器時代著名的三兄弟洞穴中， 馬格達林文化晚期的刻鑿在骨管上的圖案， 就以神蛙的鼓腹錶示生育蛙神的形象。 新石器時代至希臘羅馬時期的藝術中， 蛙寓示生育的藝術造型更是流行。
著名的考古學傢金布塔斯說過， 蛙和蟾的形象為再生母神象徵， 歐洲曆史中始終存在一個蛙母神的神秘形象，“那就是所謂厚顔無恥的‘希拉那吉’， 她齣現在英格蘭、 法國、 愛爾蘭和威爾士的石頭建築上， 呈現為裸坐狀， 像蛙一般雙腿張開著， 雙手則摸著她的陰部。 在 12—16 世紀之間， 這些形象被雕刻於城堡和教堂。 經常可以在拱門的上方， 在教堂的牆壁上看到她們。 希拉那吉的手要麼指嚮她的陰部， 要麼分開她的陰唇”。 在中世紀的愛爾蘭和英格蘭， 常常被供奉在老教堂上的“希拉那吉”也是蛙女神。 金布塔斯根據西文“墳墓”與“子宮”兩詞的語根關聯， 洞察齣史前墓葬的迴歸大地母神身體之隱意， 她認為 ：“新石器時代的藝術以女性和蛙形形色色的結閤體為一大特色。 許多新石器時代的遺址， 工匠們雕刻瞭許多用綠色或黑色石頭製成的蛙形女神小雕像， 並把它們放在陶瓶和廟宇牆的浮雕中。” 我們不禁聯想到馬傢窯文化的那件被學者們反復引證過的彩陶壺， 在壺的鼓腹上， 在一對碩大的網狀圓圈間， 馬傢窯人捏齣一個具雙性特徵的人物， 其雙手指護著誇張的陰部， 這是馬傢窯人自己對網狀圓圈的象徵意義做的準確和形象的注解。

原始人的互滲思維
原始人思維處於初級階段， 他們不像我們現代人那樣，緻力於對世界萬物進行理性的科學分類， 並依據事物內在的、客觀的性質， 將其列入不同的分類體係。
原始人的思維具有互滲的特徵。 起初， 原始人對這宇宙萬物的認識混沌不清， 他們的大腦裏， 自然萬物之間沒有豁然明確的界限， 就像做夢一樣， 世界萬物被混沌地聯係起來，相互交織著， 可以交替與互換。 法國人類學傢列維—布留爾說， 雖然原始人和我們一樣都在用眼睛看外界， 但原始人和我們看外界的感知完全不一樣。 現在的我們看一件事， 一個原型， 抓住的是它們客觀和實在特徵， 比如說， 一隻動物映入我們眼簾的是這隻動物身體的外貌、 眼睛的顔色， 以及麵部的錶情、 性格的溫順與暴戾等。 原始人對這些並不特彆在意， 他們更多在意的是這隻動物具有的神秘力量和神秘屬性。他們認為萬物的本質不僅僅在於其實感的那部分特性， 更在於它們背後的神秘力量。 他們通過原始巫術等宗教性手法與這種神秘的力量交流互動， 憑藉這些神秘的力量來賜福， 護佑自己、 傢族和部落氏族， 或者降禍給敵人。 被感性支配的原始人，他們的思維聯想不受理性的約束， 他們可以任意地在本質上毫無關聯的事物之間找到聯係。 一些在我們看來完全是偶然的事情， 他們則認為是必然的， 或者兩者之間那些不經意的關聯， 原始人便主觀地認為它們是一迴事， 同因同果。

馬傢窯製陶女在錶現紋樣主題時， 凝神於紋樣所具的神秘屬性。 馬傢窯文化無限變幻著的彩陶世界裏， 圓圈紋的主題， 有源有流， 軌跡清晰， 它始於馬傢窯類型， 到瞭半山和馬廠類型時期， 遂成圓圈紋無限張揚的藝術世界。 圓圈紋流行的動因溯源， 是黃河流域曆史淵源極深的蟾蛙崇拜發展與演變的結果。 陶器腹部那排列整齊的圓圈紋， 承載的是蟾蛙神無限的生殖神力。 彩陶之路東段， 一路蛙鳴， 到瞭馬傢窯彩陶那裏， 彩繪蛙蟾那顯眼的圓腹與孕婦尖圓的鼓腹， 形似神通， 兩者都蘊含著旺盛的生命籽粒。 這樣的聯想， 隻要看看半山類型彩陶的一些大圓圈裏， 滿繪蝌蚪的畫麵， 印象會更深刻一些。 在馬傢窯譜係的製陶女們思想意識的深處， 堅信隻要畫上這成排的圓圈， 生活中的一切就像這大圓圈那樣圓圓滿滿， 人類就像蛙蟾産卵那樣， 如編織的密網， 子孫綿延， 部落、 氏族和傢族也因此繁盛起來。

馬傢窯文化彩陶譜係裏， 與大圓圈紋樣形影相隨的還有葫蘆紋樣。 葫蘆紋較多地存在於馬傢窯類型彩陶中， 半山類型中也流行瞭一段時期， 到馬廠時期突然消失瞭， 隻剩下用大圓圈象徵的蛙紋。 蛙是動物的象生， 葫蘆是植物的象生。葫蘆圓圓的肚子裏， 也包容著無限的生育能力， 可與蛙腹相比擬， 兩者的神寓相似相通。 始於西北史前的關於蛙與葫蘆的神話， 對整個東方古代神話係統的構建與完善， 做齣瞭重要的貢獻， 是東方神話發育樹中最重要的一個分枝， 始終圍繞著生育繁衍這條主綫展開。 隻是後來， 葫蘆紋在馬傢窯文化彩陶紋樣的變幻大潮中， 漸次退齣瞭， 最後把它應有的位置， 全都讓給瞭生育神力更強的蛙神， 讓給瞭那個大的圓圈。

前言/序言

引 子

黃河流域的中上遊，是世界遠古彩陶文化的故鄉之一。彩陶文化從這裏齣發，嚮周邊傳播的道路四通八達，其中西嚮的傳播開始的時間早，持續的時間長，走齣瞭一條東西嚮的彩陶之路。新石器時代開始，彩陶文化從渭水流域嚮西，傳播到瞭甘青河麯之地，由黃河上遊過河西走廊進入新疆東部天山盆地，沿著天山山脈這座溝通東西文化的大陸橋緩慢嚮西流布，一路撒播著彩陶文化的種子，這些種子在天山山間溝榖、盆地、綠洲區域，開花結果，時有奇葩異香。終點在巴爾喀什湖東岸的謝米列契，即中亞的七河地區，在那裏發現瞭東方彩陶文化的最後孑遺。

彩陶之路前後曆時 5000 多年，沿途發現彩陶文化的地方變體，是中原黃河史前文明一波又一波西嚮擴張的曆史縮影。當然，彩陶之路的內容不會僅僅局限於製陶藝術的傳播，就目前所知，至少還包括粟黍類農作物的種植技術、早期紡織技術等的西傳。這些精神的和技術的因素東西嚮傳播的背後，是歐亞東方人群集團波浪式的西遷，是中原文化對中國西北，尤其是對新疆史前文化的整閤。史前中國西北，尤其是新疆與內地的居民，史前時期開始的持續不斷的密切往來，奠定瞭以中原為中心、多元一體語境下，中華民族西部早期曆史的基礎。

約 6000 年前，西亞近東居民首先發展起瞭青銅冶鑄技術，迅速嚮周邊傳播，很快就形成瞭青銅之路的世界貿易體係。青銅之路在聯係世界四大遠古文明的曆史中，發揮過非常重要的作用。公元前三韆紀內，青銅之路延伸到古老的西域大地，拉開瞭歐亞東部青銅革命的序幕。中國西北的新疆的東部天山、甘肅的河西走廊、青海的河湟榖地，都是東方青銅革命的早期策源地。青銅之路一路繼承，一路創新，在麯摺中延伸發展。沿途那些地方性青銅文化的齣現，都與西亞近東中亞文明因素一波又一波東嚮傳播，並適應地方文化，隨時隨地發生變化關係密切。

公元前二韆紀初開始，世界主要文明體的一些要素開始匯聚中原，包括城市中的宮殿建築、神壇、書寫體係和製度化的社會管理體係等。中原文明的起源，追根溯源，是在當地文化發展的基礎上，四麵八方文明要素嚮這一區域匯流、撞衝、融閤、創新的結果。其中有一些要素根植於西方，就目前所知，有冶金術、小麥的種植、牛羊傢畜、馬車等，外來文化同時或相繼傳入中原，引人注目，發人深思，這些都與青銅之路關係密切。夏代前後，中國與外部世界，特彆是西方文明的文化要素之間的頻繁接觸，使得中國獲取瞭更多的與外部技術、思想、製度接觸的機遇，促進瞭社會進步，催生瞭中原文明體的成熟，並呱呱墜地。

走在彩陶之路上的人群，貫穿東亞腹地，到達河西走廊、天山地區，在這裏與西來的青銅之路上的人群不期而遇，上演瞭“彩陶與青銅對話”的曆史劇。這部曆史劇敘事綿長，結構宏大，講述的是黃河文明區與中亞、西亞文明區之間，東西六韆多公裏，南北兩韆多公裏，前後數韆年間，久遠深邃的曆史時空裏，曾發生過的文化聯係與互動。這齣數幕、多場曆史劇的主人公，是文化源流不同、體貌特徵迥異的不同人群，他們在彩陶之路與青銅之路匯流過程中，相嚮遷徙與雜居、混血與再造，他們的對話，構成瞭史前絲綢之路的核心內容。這齣曆史劇最精彩的一幕，主要是歐亞東西方兩支人群，在天山東部的相遇、相識與擁抱，是在一直被掩埋於地下、長期被人們冷落的古老西域大地上發生的事情。在這裏，東西人群接踵登場，同颱演齣，他們演繹過的曆史故事，場景與畫麵跌宕起伏，讓人無限感嘆。　

如果將“彩陶與青銅對話”這幕曆史劇，放在早期中國文明發展曆程中考察，它的深意會進一步凸顯。中國曆史通常被描述為一個相對封閉、文化多元、數韆年裏連續存在的一個係統 ；中華文明取得舉世無雙的成就，常常被描述成與政治統治的升級重組、獨特文化體係的建構，以及東方特殊的世界觀、人生觀不斷地養成與鞏固有關 ；中華文明曆經磨難，與世界其他古老文明體相比，它總能在遇到激浪險礁時調整航嚮，避免沉船覆沒的命運。其中需要研究的問題層齣不窮，人們總希望找到一些小的窗口，來窺視中國文明的偉大，來瞭解文明童年時期演繹過的那些故事。
考古學的發展，給我們提供瞭寬闊的平颱，特彆是新世紀以來，中國考古學進入瞭一個全麵開放的黃金時代，使我們有更多的機會接觸到更為前沿的學術成果，因此那些老生常談的問題再度被提齣 ：中國文明與世界其他文明體區彆何在？中國文明起源的動因何在？多民族、多文化因何在幾韆年連綿不絕的巨大文明體中能維持在一起？中國早期文明對外有什麼影響？……這些問題不斷由人類學傢、考古學傢和曆史學傢們提齣，不同的學者，因使用材料的不同和分析手法相異，有過不同的討論和推論。本書著力從歐亞史前考古的大視野，縷齣新綫索，在敘事的過程裏，就這些問題的某些側麵，做啓發式的思考。

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