編輯推薦

　　阿多諾是西方當代思想史走嚮後現代與後馬剋思思潮的重要門徑，《否定的辯證法》是他*重要的哲學論著，因此，想真正理解阿多諾，走嚮當代解構的邏輯，此書可謂必讀之物。

內容簡介

　　本書是國內diyi本以文本詮釋學的方式解讀阿多諾的《否定的辯證法》的學術專著。作者在占有大量研究性背景文獻的基礎上，diyi次對《否定的辯證法》進行瞭認真細緻的文本分析與理論解碼，從而使阿多諾哲學的深層語境和批判話語在音樂詩學的文本段句中呈現齣來，特彆是他對海德格爾哲學犀利批判的思想釋義，首次開啓瞭被稱為“不可移譯不可解讀”的阿多諾哲學的神秘視域之門。

作者簡介

　　張一兵，本名張異賓。哲學博士。現任中共南京大學黨委書記，馬剋思主義社會理論研究中心主任，南京大學特聘教授，哲學係資深學者，博士研究生導師。並為中國馬剋思主義哲學史學會副會長，中國圖書評論學會副會長，江蘇省社會科學聯閤會主席，江蘇省哲學學會會長。代錶性論著有：《迴到海德格爾——本有與構境》（第一捲，商務印書館2014年版）、《迴到馬剋思——經濟學語境中的哲學話語》（江蘇人民齣版社2013年第3版）、《馬剋思曆史辯證法的主體嚮度》（武漢大學齣版社2010年第3版）、《反鮑德裏亞——一個後現代學術神話的祛序》（商務印書館2009年版）、《迴到列寜——關於“哲學筆記”的一種後文本學解讀》（江蘇人民齣版社2008年版）、《不可能的存在之真——拉康哲學映像》（商務印書館2006年版）、《文本的深度耕犁》（第一捲，中國人民大學齣版社2004年版；第二捲，中國人民大學齣版社2008年版）、《問題式、癥候閱讀和意識形態——關於阿爾都塞的一種文本學解讀》（中央編譯齣版社2003年版）等。

精彩書評

　　阿多諾哲學的盛大復活是目前歐美學術界的一個重要事件。在後現代思想的譜係學研究中，有人用瞭“迴到阿多諾”的口號。《否定的辯證法》係阿多諾的主要哲學論著，也是法蘭剋福學派經典研讀中難度zui高的文本之一，本書所做的努力在國內學術界可說是補白式的工作，對於西方馬剋思主義研究的深入，以及西方後現代思潮的思想史溯源，都有著重要的奠基性意義。

　　——中山大學現象學研究所教授 倪梁康

　　本書的學術寫作方法是令人矚目的。它原創性地在所謂文本學解讀中構建瞭一種交互性的支援背景融入，傳統的作者思想獨白為非綫性的復雜討論語境替代瞭，多重話語的對話式布展造就瞭一個非同一性的討論域。讀者在這裏不再是僅僅瞭解阿多諾這樣一位思想傢，也不是隻記住一個“否定的辯證法”的概念，在細心的體悟中，這是一種全新的理論洗禮。

　　——南京大學社會學院院長，教育部長江學者特聘教授、博導 周曉虹

目錄

作者的話(第二版序)

序

引言

一、哲人阿多諾其人其事

二、後人學:啓濛的辯證法

三、“被管理的世界”：工具理性對社會生活的滲透

四、社會原子與幻象統治現實

五、無調哲學:從“星叢”和“力場”中消失的主體與客體對立

六、否定的辯證法:同一性邏輯的僞謬性

第一章 否定辯證法的理論前提

第一節 一種批判方法論的準備

1.批判性的解構原則與理論結構?

2.重解辯證法:市場中哲學的敗落與拯救

3.辯證法不是一種凝固的立場

4.總體性與無法吞噬的對抗性世界

第二節 哲學是一種非體製化的異質性經驗

1.從概念拜物教中的覺醒

2.哲學是一種異質經驗

3.真正的哲學是反體係的

第三節 否定的自由:哲學經驗的真諦

1.令人眩暈的震驚感與脆弱的真理

2.同時反對相對主義與精英主義

3.哲學經驗的微觀批判特質

第二章 批判海德格爾:顛覆哲學本體論的顛覆

第一節 隱性本體論需要的完形缺口

1.瞞天過海:復活絕對哲學的“陽謀”

2.剝奪主體:人類中心主義的動搖

3.“無概念的異想天開”

4.超越本質與事實:失敗主義的本體選擇

第二節 存在:一個專橫的學術暴君

1.基礎本體論的建構技巧

2.施暴的存在帝國主義:一種鏡子裏的發瘋之後

3.麵對他治:孤勇地扭過頭去

第三節 讓海德格爾自己反對自己

1.存在反對實存:沒有太陽的光

2.係動詞的功能本體:生成存在的秘密

3.說不可言說之物:一種深刻的哲學騙局

第四節 隱性本質主義

1.水中按葫蘆:遺忘瞭的本質主義

2.存在的神話:無意義中的意義

3.生存、此在與曆史的恥辱柱

第三章 麵對概念與範疇的否定的辯證法

第一節 辯證法:瓦解的邏輯

1.反對“第一哲學”

2.非二元論構架中的虛與實

3.同一性邏輯:“形而上學的西洋鏡暠

4.反對實踐:為生産而生産的魔咒

第二節 非同一性:否定的辯證法中的範疇星叢

1.辯證法:對非同一性(他者)的自覺

2.非同一性的意義域

3.星叢:非同一性的存在形式

4.否定的辯證法的範疇星叢

第三節 主體第一性與客體優先性

1.觀念主體的先驗性與社會無意識

2.主體第一性幻想與人類中心主義的自我異化

3.皇位的空缺:客體的先在性與中介性

第四節 物化、異化及其反抗

1.“物體暠的消解與經驗直接性的新幻覺

2.拒絕客觀性與反對物化

3.異化邏輯:哲學帝國主義的幻想

第五節 否定的辯證法與唯物論

1.批判理論與唯物論

2.唯心主義理解的精神概念

3.否定的辯證法與唯物論

第四章 否定辯證法的曆史模式

第一節 自由:實踐的辯證法

1.二律背反中的自由

2.個人與不自由的社會

3.自由的辯證法

第二節 世界曆史與自然曆史

1.世界精神的神秘性之解蔽

2.處於普遍性魔法支配下的無能個人

3.社會曆史神秘地畸變為自然曆史過程

結束語 奧斯維辛之後不再寫詩

1.沒有同一性就不會齣現奧斯維辛

2.關於形而上學的沉思

3.正因為絕望我們纔有瞭希望

主要參考文獻

主題索引

後 記

前言/序言

　　我們生活在一個悖反而痛苦的時代。在並不遠久的那個過去，從東西方帝國主義列強的刀槍下浴血搏殺齣來的一代真心不願做奴隸的中華民族精英們，懸置著美好憧憬、滿懷激情地要在這塊母親大地上建構一個新的人民民主共和國，結果，這一仍然壯觀的東方英雄史詩中有西方人和文化買辦們有意遮蔽的巨大成功，但卻也多少有些事與願違的異化情形。在這種曆史當事人並不想看到的自我異化裏，馬剋思思想中那種永不會熄滅的理想主義成為一種很美的旗幟。但美往往未必真能成為現實。一旦它重重地落到貧瘠的土地上，成為一種人為強求的同一的東西，即使是以至善的名義，且真的浪漫，激情，然而卻總伴著現實中不幸不美的血和淚。按葛蘭西的說法，這是一段必錯的曆史。

　　鄧小平，是現代中國馬剋思主義者中真正的曆史唯物主義者。多年之後，他意識到社會曆史的本質從來就不是抽象的真善美，而是現實的物質生産進步。這纔有瞭今天中國祛魅之後的商品－市場王國。這塊古老的土地，在市場的經濟事物性建構下真的齣現瞭多少世紀始終沒有發生的巨大變化。這像是一個遲到的現代性夢想。可是，我們知道，市場世界最重要的前提是人為的強製性的外在宗法同一性的消解，這也是法國重農學派 “自然秩序”的真正質性。然而，斯密、李嘉圖的自由主義經濟的內裏邏輯並非真正消除瞭同一性的法則，而不過是將帝王看得見的高擎著刀劍的手，消隱於“交換價值”在市場中非人為自發實現的客觀經濟同一性背後。顯而易見，資本的世界曆史邏輯中的工具理性、經濟法則和政治法理是同樣心懷“狡計”的。這恰是大師黑格爾所說的那個不易透視的“理性的狡計”之延續。甚者，如吉登斯所說，在當下全球化大眾傳播媒介的文化無意識的共謀下，新的同一性也由於它的主體自我認同機製和對反思性本身的體製化，變得愈加不易被打破瞭。這纔是由伯林在70年前就意識到，而被今天的某些“自由主義”文學傢有意無意漠視的一種更深的生存恐怖，也是我們剛剛麵對而且必然越陷越深的進步怪圈。對這種深刻睏境的自我反省，在西方是馬剋思離開之後近一個世紀由法蘭剋福學派在建構自己社會批判理論的最後纔領悟到的。特彆是阿多諾。

　　我新近完成的這本小書，就是關於阿多諾反思同一性邏輯、重構批判性辯證法的力作《否定的辯證法》的文本學研究成果。依我上麵的思路，這一文本的語境離西方後工業文明很近，它所重點批判的工業－市場同一性和自由意識形態，是我們民族正在無語地走嚮的非顯白性的目標。所以，今天解讀阿多諾的這一文本，不僅對於我們瞭解當代西方後現代文化，也對自省中國的現實，都具有重大的理論與現實意義。但是，基本上可以說，自阿多諾的《否定的辯證法》問世相當長一個曆史時期以來，它似乎一直成為一個沒有讀者的文本。除去一些美學上碎碎的無根糾纏和贋品式的“批判”，作為哲學上的巨大思想界碑，它總是孤魂野鬼似的躺在圖書館布滿灰塵的角落裏。國內外的情形大體相同。原因很簡單，對於它，人們不知所雲。對此，我並不感到十分的詫異。德魯茲曾調侃地說，阿多諾的東西從來就沒有打算讓一般人讀，他是有意將密封瓶扔進大海，任其漂流，直等到一天識物者有能力開啓它。這是有道理的。這一狀況，隻是在“後現代”的今天纔被打破。阿多諾，特彆是這本《否定的辯證法》，突然成為當代西方文化中的耀眼明星。

　　阿多諾，這位被稱為在當代國外馬剋思主義思想傢中與巴赫金、本雅明齊名的“最富創造力的原創性理論傢”和“晚期馬剋思主義（der Sp?tmarxismus）”者。可能真是最難解的。他先是有太深的音樂修養，又被導入勛伯格新音樂的那種走嚮“後現代”的思想內爆力。從基礎上看，阿多諾不同流閤汙於布爾喬亞主流學統是自然的。加之青年盧卡奇、霍剋海默和本雅明的西方馬剋思主義理論邏輯的特殊思想格式化，這使得他始終能站在現當代西方文化之巔，以超一流大師的眼光鳥瞰剋爾凱郭爾、鬍塞爾和海德格爾這些已經相當瞭不起的哲學大傢。再者，阿多諾對馬剋思的理解，是建立在對馬剋思中晚期的經濟學研究基礎之上的批判性哲學理念，固然他有所保留，但還是高度評價瞭作為經濟哲學傢的馬剋思。阿多諾是為數不多的能夠透視馬剋思曆史現象學的思想傢，這成為他鶴立雞群似的穿透現代社會生活世界的重要基石。光這三點，就已經建構瞭一個孑然孤僻的高寒思想之境。況且，在這一文本的寫作中，他又彆開一種心路，率先在激進左派哲思中使用瞭解構法和音詩文本，使尼采、本雅明開創的詩化寫作得以深化，由此，哲學理論不再成為僵硬的邏輯觀點，而變為“永遠不會生成總體性的碎片或者腳注”。這是全新的思之畫麵和文本濛太奇。所以，阿多諾這樣的“亞文本”(subtextual)的話語已經不再具有直解的可讀性，而依存他過多隱匿起來的支援背景和理論前件。這使文本詮釋轉變為一種理論遊戲：解讀不再是傳統的信碼接受，而更多地依靠讀者的學識儲備和創造性的思想再建。由此，解讀文本就成為當下全新的理論構境。如果我們囿於傳統閱讀中的那種停留在錶層文字上的淺嘗輒止，不經過自己艱辛的理論積蓄和獨立的思考能力，阿多諾的這種文本從來就是關閉的。無思即無構境。這恐怕是人們一般不能在此打開理論堅冰的主要原由。

　　當然，我不敢妄說自己也開啓瞭這個神秘的密封瓶，完全讀懂瞭阿多諾的這一文本，但卻可能真的意識到瞭問題的實質。所以，在十多年間的無數次失敗之後，這一次我也有瞭自己的反解構策略。你有意遮蔽背景，我就設法還原更大的學術圈層；你故意打碎寫好的構架，我再重新構境；你光是譜寫否定的無調麯式，我就幫你填詞。其實，我並不想直接達及現象學意義上的阿多諾，而是想讓人們能夠通過我這裏的文本學重新詮釋，找到一種理解阿多諾的真感覺。好在阿多諾並沒有給我們凝固的遊戲規則。這恐怕同時是好事和壞事。壞事是我們沒有入門的直通路徑；好事是我們必須真的開動腦筋。我相信，阿多諾的不能解讀就是一種思之自由，在這一點上，顫栗地仰望與平等地撞擊，結果會很不同。我絕對不能保證，讀者在本書中讀到的就一定是阿多諾的原意，但趨嚮齊一的非同一性正是他想讓我們明白的事理。這也是最重要的東西。我深深地感到，讀阿多諾，既不可能去踐行他的美學意味中的救贖幻想，也不是捉摸什麼概念或記住什麼觀點，而是用平等的真思去感受一種新的哲學氣勢。這種東西，正屬於今天的後工業時代。可能也是在這個意義上，傑姆遜纔說，阿多諾更接近我們的當下。

　　本書的引言部分是對阿多諾的一個總括式的介紹，其中有小傳，也有他哲學學術的一般思想曆程。要界定一下，與後麵的正文不同，這一部分的寫作不是嚴格的文本學研究，而是普通專題性的研討。加寫這一部分，算是一種通俗性討論的鋪墊，目的是供那些傳統類型的讀者能有一閱讀結構轉換前的思考緩衝。第一章開始，我的寫作就基本上依從文本的總體思路逐步推進。我的解讀中，文本中重要的思境基本被點破齣來，在相近的多重文本標引之後，我會進行有導嚮的理論之境的重構。如果是文本之外較重要的理論指認，我通常會用異體字標齣。如果想嚮讀者介紹一定的分量較重的理論支援背景，我則用一個方框括起來。這樣做，一是以免齣現文本詮釋上的混亂；二是有意使呆闆的學術文本稍許活躍一點。我當然不指望這裏的思想構境會與阿多諾這一文本的音樂詩學完全重疊，“詮釋已經是在改變文本”（桑塔格語），但很深的“傢族相似”還是能承諾的。實際上，這種文本學的解讀方法非常類似我在《迴到馬剋思——經濟學語境中的哲學話語》一書中的寫作（讓我有點哭笑不得的是，一些論者卻從“迴到馬剋思”中嗅齣瞭曆史的“黴腐”味道，真以為那本書是在原教旨式地迴到馬剋思的“全集”和“原文”。其實我的所謂文本學研究從來就是曆史性的異質視域融閤），隻是，同樣的深刻程度中，馬剋思沒有阿多諾這般精怪刁鑽和音樂傢纔有的流氣。

　　從具體內容上說，第一章對應於《否定的辯證法》的序言和導論，這是阿多諾關於自己否定的辯證法的一種一般性界說。在這裏，他顛覆瞭傳統理解中肯定性辯證法的觀念，也揭穿瞭康德、黑格爾哲學的僞否定性。哲學的旨趣在逃齣邏輯體係的鐵籠之後，第一次被定位於一種異質性的審美經驗。第二章，主要討論瞭《否定的辯證法》第一部分，即阿多諾說明否定的辯證法是拒斥任何本體論的，但在這裏，他卻是通過批判以反對傳統本體論麵目齣現的海德格爾哲學來實現的。在他看來，海德格爾反對傳統形而上學本體論，恰恰是為瞭重新建構一種新的第一哲學，即“存在”帝國主義。海德格爾被指認為靠著粗糙的係動詞本體化，製造瞭一種“說不能言說”的深刻哲學騙局。我認為,阿多諾在這裏對海德格爾的批判，固然有些粗陋的敗筆，但基本是成功的。這一章的寫作是最難布展的，海德格爾、阿多諾和我，三種話語亂成一團。也是這裏，我深感心力不濟。第三章，我們能看到阿多諾在《否定的辯證法》第二部分中正麵討論否定的辯證法的主觀概念與範疇，這種定位告示瞭他的辯證法不是人之外的客體辯證法。否定的辯證法反對第一哲學，反對二元論構架，反對同一性邏輯，辯證法的本質被界定為對非同一（異質性）的自覺。阿多諾布展否定的辯證法的法寶是星叢，這是主體與客體、主體與主體之間一種消解瞭一切等級和奴役的夥伴關係。也是在這個意義上，阿多諾堅決拒斥人類中心主義，特彆是反對人本主義的異化邏輯。至此，阿多諾1966年關於“否定的辯證法”的主要文本寫作就基本完成瞭。可是，他還在文本的最後貼補瞭自己過去的文稿，一是1932年關於康德道德哲學與資産階級自由觀念的討論，二是1937年關於黑格爾世界曆史學說與馬剋思自然社會曆史關係的研究，最後還有一些阿多諾作為猶太思想傢的一些極具個彆性的思考。這就構成瞭《否定的辯證法》一書的第三部分，也是本書的第四章的內容。從內容上看，這一部分不是阿多諾的強勢，而且在內裏思路上，也異質於前麵精心做作的解構運動。這是一幅不太和諧的重新製作齣來的舊油畫，認真塗抹上的新油彩並沒有完全遮蓋起原有的蹤跡。

　　我自忖，阿多諾或者《否定的辯證法》，可能會是一條永無盡頭的思之路。或按德魯茲的說法，這是逃脫瞭開端和終點的綫：有的隻是思之衝浪。這也許是後現代開始時突現的哲學新質。這些年，我在博士生大課上有一句告白式的“名言”：我說瞭，你彆太當真。恐怕，這也是阿多諾這一文本和本書反對同一性強製的真諦。

　　“先生們，彆懸著太高期冀，在這兒空手走到最後會是常事”。算是有言在先瞭。