编辑推荐
20世纪杰出的文学批评家李长之先生的经典之作,民国期间大为畅销的哲学教材,你一定爱读、又读得懂的哲学入门书。
内容简介
本书是一部介绍西方哲学的入门级读物。作为一个精通西方哲学的学者,长之先生既有文学家的文笔,又有思想者的素养,哲学家的反思能力。本书能让读者了解西方哲学基本概况,仿佛作一次美妙的思想之旅。
作者简介
李长之(1910—1978),山东利津人。20世纪30年代“清华四剑客”之一,与季羡林、吴组缃、林庚齐名,中国20世纪伟大的批评家。
先生研究中国古典文化,注目于那些“文化托命之人”:孔子、屈原、司马迁、陶渊明、李白、李商隐、韩愈,留有《司马迁的人格与风格》、《道教徒的诗人李白及其痛苦》,《陶渊明传论》,还有《红楼梦批判》、《孔子的故事》、《韩愈》等。
目录
自 序1
例 言1
导 论
一 哲学之性质3
二 哲学史之领域课题及其价值5
三 西洋哲学史之内容8
第一篇 希腊哲学
第一章 作为西洋哲学之摇篮的希腊13
一 优美的天然环境和勤苦的活泼山民13
二 黄金时代的希腊人之精神生活17
三 希腊人的世界观之限制23
四 希腊哲学之民族的背景25
第二章 宇宙论时期28
一 人类对宇宙予以哲学的解释之第一次企图
——米利都学派28
二 变与不变之争论
——主张不变论者的埃里亚学派31
三 变革的哲学家
——赫拉克利图斯35
四 科学的世界观之初次完成
——德谟克律图斯37
第三章 人事论时期
一 人本主义运动及其代表人物
——辩者与苏格拉底43
二 希腊哲学之极峰(上)
——柏拉图50
三 希腊哲学之极峰(下)
——亚里斯多德59
第二篇 中古哲学
第一章 希腊哲学之继续73
第二章 在教会权威压抑下作为近代精神之潜流的
经院哲学79
第三篇 近代哲学
第一章 近代人的精神生活之渊源及其特征91
第二章 科学的方法论之确立98
第三章 理性论派的三大代表
——笛卡儿、斯宾耨萨、来布尼兹104
第四章 英法德之启蒙运动115
第五章 近代哲学之极峰(上)
——康德122
第六章 近代哲学之极峰(下)
——黑格耳134
第七章 哲学界现势
——唯心论之继续发展实证主义新实在论145
结 论155
附 录
——西洋哲学入门书解题十三则156
《西洋哲学史》译名对照表159
一部简明而富于文学色彩的哲学史 于天池 李书 163
前言/序言
自序
一
理想的政治,必须有哲学基础。柏拉图说,如果不是哲学家做皇帝,至少也须已经做了皇帝的人学习哲学。现在各个国民已经得到皇帝阿斗的地位了,那么,就应该赶快做柏拉图所说的第二步——学习哲学。
我们现在所急需的是要把中国彻底现代化。敌人打击我们,不也是因为见我们现代化快要完成了,而眼红,而妒忌么?我们的吃亏,不也就因为我们现代化得不早么?我们的牺牲,说简单了,不是也就在争一个“完成现代化”的自由和时间么?什么是现代化?简言之,现代化乃是西洋化。详言之,便是由西洋近代科学、技艺、思潮、精神所缔造之整个文化水准,从而贯通于今日最进步的社会组织、政治机构、生活态度之一切的一切,我们中国都能迎头赶上之谓。
然而文化是整个的,枝叶重要,源头更重要。西洋哲学就是近代西洋文化一切成果的总源头。我们要现代化(也就是要西洋化了),对于西洋哲学的认识,遂有一种特殊的需要。
培根(F.Bacon)说,要利用自然者先须服从自然。我说我们对于西洋文化亦然。这就是说,要利用西洋文化以完成我们的现代化时,却先须服从西洋文化。所谓服从,就是虚心而彻底地去了解。
对源头倘若还不能虚心和彻底,则枝叶的吸收,必致徒劳。这都是在今日而介绍西洋哲学时所不能不顾及的一点特殊意义。
二
但我是一个中国人,我的读者也是中国人,所以我写这本书不能不采取中国人的立场。虽然所说的是西洋哲学,但我凡想到和中国相关的地方,也都情不自禁地流露出来。但我并非特别去比附这方面,正如我不想特意避免这方面。
宋人说:“凡立言,欲涵蓄意思,不使知德者厌,无德者惑。”(《程氏遗书》)我认为这是写一切通俗书的标准。我写这本书时,心上是常有这句话的影子在浮现的,至于做到做不到,自己却不敢说了。
本书之成,很感谢罗志希先生、方东美先生、宗白华先生、洪范五先生、唐君毅先生,他们或者给我指导,或者给我启发,或者予我以参考书籍的便利。尤其是方先生和唐先生,我向他们讨教的时候太多了,假若没有他们的助益,这本书恐怕写不成。这好意使我永不能忘却!
最后,我不能不说明我之习哲学,获益于吾师冯芝生先生者至多,即本书体例,于援引处不敢苟且,一点一滴亦往往注明,这也是受了他那部《中国哲学史》的影响而然,亦谨于此致我甚深之铭感。
二十九年深秋,最后胜利在望之际,长之记于嘉陵江畔
一哲学之性质
假如你没接触过(或刚接触)哲学,你一定最容易提出一个使一切大哲学家都感到棘手的问题,这就是:什么是哲学?
这个问题,在初学的人最容易提出,但研究下去,却又最会把它搁置;只有待另一批初学的人来问自己时,才又觉得很窘,才又忆起先前也曾使别人棘手过,并没曾得到过满意的答复。
这并非因弄哲学的人本领都差,所以弄不出一个定义来;也并非因为哲学这门学问不行,连个确切的定义也没有。
原来哲学这门学问,有三种特殊精神,使它不容易有满意的定义。第一,哲学根本注重的是推理过程,而推理结果次之。“哲学”一词最初的使用,是见诸波斯王克里萨斯(Croesus)和希腊立法家梭伦(Solon)的谈话,那时所用的即是一个动词,不是“哲学”,而是“去作哲学的思索”(Philosophiznig)。柏拉图《对话集》之引人入胜者在此,康德著作之难懂者也在此,因为他们都是赤裸裸地记录他们的推理过程的。有些人在没真正接触哲学时,他很想看哲学书,但等到真见了哲学书时就掩卷欲睡了,这都无非因为他所要的只是推理结果,而真正哲学书给的却是推理过程。
唯有推理过程,才是智慧的试金石。假若只重推理结果,则往往一个糊涂透顶的人的话,和一个绝顶聪明的人的话,便没有分别;糊涂和奥妙所以常常碰头!可是一看推理过程,则凌乱与清晰,浮薄与深入,脆弱与坚实,便判然了;于是鱼目遂不得混珠。幸而哲学家注意到这一点,否则哲学史将为糊涂人的糊涂话所充满了!——糊涂人最爱谈自以为是哲学的“哲学”。就哲学西文的字源讲,是爱“智慧”之意,现在可以更加是这意思,乃是爱“推理的智慧”之意。
因爱推理过程,轻推理结果,所以真正哲学中很少有一批批的定义。并且甚而对“哲学”一词的定义,也索性吝而不予了,这真是对初学的人不住的;——对第一问先浇了一头冷水,所以无怪乎学哲学的人不多了!
第二,哲学的另一特殊精神,乃是重系统。世界上再没有比哲学更重系统的学问,也再没有比哲学家更爱系统的人物。孔子说:“吾道一以贯之”,这就已经表明了他有大哲学家的资格(孔子的确是哲学家,他临死时并自称为“哲人”)。因为重系统,所以一字一句,往往必须就整个系统中去看才有意义。哲学家最不爱由你凭空采取他一言半语去利用,同时他也最不爱由自己抽出一言半语去答复别人。因为如此,所以倘若一个初学者要他很简单地解释哲学是什么时,他自然觉得大费踌躇,而且很棘手了。倘若说简单了,他自己先不满足;说得细了,初学者又不易领会。这便是他的难处。
第三,哲学更有一特殊精神,就是学说每每有人格的背景,这是和物理、化学、地质、生物迥然不同的。在这点上,哲学有似于艺术。哲学之能灿烂光华,之能有丰富内容,之时常引人入胜、欲罢不能者都以此。只因为这种人格的背景之故,各家哲学便都有了独得的推理过程和独得的哲学系统,倘若你忽视创造某哲学系统者之人格时,你便将对这种哲学系统没法领会,即使领会也是浮薄而不深入的。因此,那一字一句,就又不只要问它在某一种系统下的意义了,而且须问那是在某一人、某一家的系统下的意义。所以,假若哲学可以有定义时,也是有好些定义,而每一种定义,又必须把它背后的系统及创造者之人格,弄透彻了才能了然。但这岂是三言两语就行的?这是为初学者想下一适当定义之另一难处。
虽然因为哲学有这三种特殊精神(重推理过程,重系统,带有人格背景),所以不易为初学者下定义,但假如你真能把握以上这三点,也许你见了是哲学的,就已经不会交臂失之,见了不是哲学的,也不至轻易许以哲学之名了。什么“少谈主义,多谈问题”,什么“不只在说明世界,而在变革世界”,什么“为一切科学之综合”……这许多说法都和真正的哲学不相干。假如你读的哲学书(是名著而不是流行的小册子)多了,你又自然可以渐渐尝出什么是“哲学味”来。就像诗是什么,很不好答;但久读诗的人,却自会辨出诗味之厚薄有无来。
常有人把哲学和思想相混,但二者并不同。有何不同?正可用上面所说三种精神验之。又有人常把哲学和文化相混,但二者也有距离。距离何在?也可用上面所说三种精神验之。一个在思想史上有地位的人,不一定在哲学史上有同等地位;一件在文化史上有意义的事,不一定在哲学史上有同样意义。明乎此,才不至向哲学史中妄加索求,以致失望。
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