內容簡介

　　《中國文化思想研究》是國際著名漢學傢汪德邁先生的重要新作， “跨文化研究”叢書中的代錶性成果。本書包括四個部分：一，用中國文化特色認清中國文化道理；二，依靠漢字文言靠關係劃分古代曆史分期；三，用整體觀點考察中國思想的特殊性；四，對中國文化的基本特點“禮治”的特彆考察。作者認為，漢字是中國文化的基礎，對漢字的書寫和應用，是中國文化思想産生和發揮影響的背景。由於漢字的生成（造字係統）主要靠會意字和形聲字，中國的文化思想也就具有同源相生、自成一體的特點，與西方文化思想是根本不相乾，也不相同的。所以，要用中國的材料來研究中國的思想，不要用西方的思想來研究中國的材料。很多西方學者，包括近現代很多中國學者，都在用西方的思想來研究中國的材料，這是錯誤的。本書概要地選取瞭甲骨文占蔔、易經象數、中國曆法（乾支）、中國醫學、中國史學、中國文學、禮治製度等方麵的“中國的材料”研究，展現齣中國文化固有的生命力和走嚮未來的動力。

作者簡介

　　汪德邁（Léon Vandermeersch），1945年就讀於巴黎東方語言文化學院學漢語與越南語，同時在巴黎索爾邦大學學哲學與法律。1948年 獲得漢語本科文憑，1950年獲得越南語本科文憑，1951年獲哲學碩士與法律學博士。1962年獲法國高等社會研究院法傢研究碩士，1975年以中國古代體製論文獲得法國國傢博士。法蘭西學院通訊院士、法國遠東學院原院長，法國高等社會科學研究院教授，北京師範大學榮譽教授。主要研究甲骨文、儒法傢思想、中國古代政治製度、中國思想史，以及受中國文化影響的國傢（韓、日、越）文化史。主要齣版專著六部，論文逾百篇。獲法蘭西學院儒蓮奬（Prix de Stanislas Julien） 、法蘭西學院金石美文學院及其重要的奧馬樂奬（Prix du duc d’Aumale）、法國國傢榮譽軍團騎士勛章（Chevalier de l’ordre de la Légion d’Honneur）、法國教育榮譽勛位（Officier de l’Ordre des Palmes académiques）、日本神器金銀星（Etoile d’or et d’argent de l’Ordre du Trésor sacrédu Japon）。

內頁插圖

目錄

總序 I

導言關於漢學研究方法若乾意見 1

第一節用中國文化特色認清中國文化道理 13

第二節依靠漢字文言考古學劃分古代曆史分期 37

第三節用整體觀點考察中國思想的特殊性 54

第四節特彆考察中國文化的基本特點：“禮治” 68

附錄一在北京師範大學授予汪德邁教授榮譽教授職銜儀 式上的答謝詞 87

附錄二湯一介——21世紀儒學研究的復興者 90

附錄三法國漢學傢汪德邁101

精彩書摘

　　用中國文化特色認清中國文化道理

　　中國文化和西方文化，從根本上說，是差異性文化， 兩者不能用解釋此方現象的方法解釋彼方的現象。要解釋中國文化的特徵，就應該用中國文化自身提供的現象去解釋。

　　中國文化自身所提供的最重要的現象就是漢字。我的研究主要圍繞漢字的創造與漢字所生産的思想文化來進行。西方語言學傢在這種研究上，大體有兩個失誤：一是不瞭解漢字寫書的功能與口語的功能的基本差異，二是不瞭解漢字的原意及其性質。

　　在這一講中，我主要嚮你們介紹，我是怎樣運用福柯的知識考古學的方法做漢字和占蔔學的研究的。

　　在全世界最偉大的文化之中，要屬中國文化與我們西方文化差異最大，這種說法已經司空見慣瞭。但這種 差異的程度到底有多大呢？這要看漢字所代錶的錶意文 字的特徵。漢字齣現於公元前13世紀，具有一種獨特的錶意形式。它由占蔔者發明，用於記錄一些極其復雜的 占蔔活動。從1899年以來大量齣土的這一時代的文物看來，這種文字是一種極其形式化的圖形語言，被設計作為發展成熟的肩胛骨占蔔術的工具，這種占蔔術，我建 議將其命名為“占蔔學”。通過這種文字，中國思想依靠占蔔的，“占蔔學”的道理，建構對世界的認知。另外同樣深刻的一種道理，銘刻在西方文化發展過程中的神學中，它與中國思想的發展方嚮大相徑庭。

　　……

　　在《易經》之前，在中國發現的最古老的用於占蔔的骨頭，大概是仰韶文化的産物，這是很簡單的東西。這種方法不僅中國用，在北亞細亞民族，都使用這種占蔔方法。它的具體做法是用動物的肩胛骨産生一種特彆的圖像，預知未來的凶吉禍福。美國19世紀的狩獵民族也有這樣的東西。狩獵民族有各種各樣的動物，可以用來做這樣的占蔔。

　　但是，在中國，占蔔的方法與歐洲的完全不同。中國將這種占蔔方法發展成為一種先科學的東西，形成中國人的一種傳統曆史思維。

　　中國史學與西方史學的傳統，與常見的形成過程很不相同。中國史學是按照自己的獨特形成過程建立起來的。中國的史書可以清晰地分為兩類：一類是史誌（“實 錄”類），一類是史學（“通鑒”類），兩者之間的區彆，與民族誌與民族學的區彆，大體相似。中國的曆史哲學，明確地顯現在史學類著作中。史誌類著作也具有詮釋性，但由於史誌是把完全客觀地記錄史實作為首要目標去追求，故其詮釋性不是很直露。

　　中國史學，其史學思想的獨特性，與基於神話想象的 史學不同，神話幾乎不能為史學提供發揮的餘地。儒傢思想體現著一種相當嚴格的理性主義，由儒傢思想支配的史學想象，滲透在理性主義之中，並從這一角度，為史學與誌學的結閤提供瞭方便。史誌需要依照其本身的規則編纂，方能保證曆史的深層真實性得到揭示，這些規則錶現為一整套形式上的嚴格要求，為中國史學所提供的素材便是依據這些規則進行精心加工的史誌。

　　史誌源於蔔辭，這便是中國的史學想象具有占蔔性的明證。公元前第二個兩韆年的後半期，被稱為“史”的蔔人，用經特殊處理的牛胛骨進行占蔔，記錄在這些牛胛骨上的文字就是蔔辭。怎樣將簡單的占蔔發展成為易經八卦的復雜占蔔學？我認為，大體有四個階段。

　　第一階段，使用龜甲占蔔。此階段大體已從山東的龍 山文化開始。在新石器時代，在山東，有很多小溪或小 河，裏麵有很多龜，有的考古學傢認為，在那個時期，當 地可能專門馴養這種龜，用來食用。但以龜甲做占蔔，應該是有特殊道理的。中國的蔔人探究蔔骨上各種圖符的含意，他們做的第一件事是製造圖符，然後加以解釋。龜甲的形狀很像地球，它的上麵一部分是圓的，像“天”；下麵一部分是四方的，像“土”；整個甲骨好像是一個天地模型的小魔方。中國的蔔人用這種東西做占蔔，是齣於一種科學的考慮，即用宇宙的一種魔方來做占蔔。蔔人不但 精於蔔兆的解釋，而且善於製造可供解釋的蔔兆。中國的占蔔術因此而具有一套準科學的道理。正是這套準科學的道理，以其自身的進步，帶動瞭思辨的進步……

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前言/序言

　　本叢書是教育部人文社會科學重點研究基地重大項目“跨文化方法論研究”的首批成果，由教育部人文社科重點研究基地北京師範大學民俗典籍文字研究中心承 擔執行，由承擔北京師範大學2015年“跨文化方法論研 究首期講座”的10位中歐學者撰寫。

　　跨文化學發端於北京大學，學科奠基人樂黛雲先生, 同時是我國比較文學專業的開創者，以往我國跨文化領域 的學者大都集中於這個領域。在法國，由新一代漢學傢金 絲燕教授領銜，近年也開展瞭跨文化學科建設。北京師範大學“跨文化方法論研究首期講座”，將跨文化研究嚮傳 統國學領域全麵推進，強調將跨文化學與傳統國學綜閤研 究，讓這門吸收世界前沿學問並提倡平等對話的學科在中 國本土紮根更牢，同時也讓中國曆史文明和現代文化研究 的成果通過跨文化的橋梁公之於世和交流於世。這種學科的轉嚮是經過長期準備的。在“跨文化方法論研究首期講座”中，樂黛雲先生與法國頂級漢學傢汪德邁先生、中國傳統語言文字學傢王寜先生和民俗學專傢董曉萍教授等聯 袂，將跨文化研究由原已很有成績的文學門類，推嚮中國古代哲學、傳統語言文字學和民俗學等以使用中國思想材料為主的研究領域，使多元文化發展與跨文化學建設的整 體關聯理論付諸實踐。令人欣喜的是，此觀點得到瞭加盟 講座的中歐學者的一緻響應。因此，這套叢書的性質，也可以說，是在這批中歐教授的共同努力下，大傢從跨文化 對話的視角，在各自以中外不同角度研究中國國學的學術 成就中，所精心提煉齣的一部分研究成果。

　　自2016年起，經北京師範大學研究生院的支持，“跨文化方法論研究首期講座”將更名為“跨文化學研究生國際課程班”連續開辦。繼續齣版這套叢書，是我們的心願。我們希望它們能為跨文化學理論和方法論建設提供磚瓦，也期盼中外高校跨文化研究的人纔隊伍不斷壯大。

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朋友要的書，說很不錯，京東很好

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