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内容简介

　　《中华文化与中医学丛书：周易文化与中医学》为《中华文化与中医学丛书》之一。
　　《中华文化与中医学丛书：周易文化与中医学》主要内容包括：概介了《周易》及易学的发生发展，以及六十四卦、太极、河图、洛书、推占原理等，进而阐发并释然了医易相关，包括阴爻阳爻与阴阳学说；“生生之谓易”与天人合一的生命观；藏象是依《系辞》的“象其物宜”之论而“立象尽意”；易的“变动不居”与辨证论治；易学对中医学演进的三次影响；易学对《内经》理论构建、五运六气理论发生及各家学说发展的影响；阐释并分析了《周易》对于中医学正反两方面的影响。
　　《中华文化与中医学丛书：周易文化与中医学》对于研究中医学理论形成及演变具有较高的参考价值，适合中医药从业人员及中医药爱好者阅读参考。

作者简介

　　陈可冀（1930-），中国科学院院士，国医大师，教授，第七、八、九届全国政协委员。曾受聘任世界卫生组织传统医学顾问（1978-2009）。现任中国中医科学院首席研究员及终身研究员，国家卫生计生委科技创新战略顾问，中央保健委员会专家顾问委员会成员，国家中医药管理局专家咨询委员会委员，世界中医药学会联合会高级专家顾问委员会主席，中国科学技术协会荣誉委员，国家心血管病中心专家委员会委员，国家神经系统疾病临床医学研究中心专家委员会委员，北京大学衰老研究中心学术委员会主任委员，中国中西医结合学会名誉会长。为中国文化书院导师，中国非物质文化遗产传统医药项目代表性传承人。在心血管病医疗研究、老年医学及清代宫廷原始医药档案研究等方面做出了系列贡献，先后获爱因斯坦世界科学奖、立夫中医药学术奖、国家科技进步奖一等奖等奖项。
　　
　　孟庆云，中国中医科学院研究员，从事中医药理论与中西医结合理论研究及教学工作。为中国中医科学院学术委员会委员，国家“973”计划第二届专家组成员，国家中医药管理局重点研究室专家组咨询专家，《中国中医基础医学杂志》主编，北京中医药大学国学院荣誉教授，中国中医信息学会养生分会会长。曾任中国中医科学院中医基础理论研究所所长，《中国大百科全书·中医卷》副主编，《中国大百科全书·传统医学卷》第二版副主编，《中国中医药年鉴》编委等。发表学术论文400余篇，著有《中医理论渊薮》《孟庆云讲中医经典》《孟庆云讲中医基础理论》《中医百话》等，主编《中国中医药发展五十年》等。

内页插图

目录

引言从科学和文化的眼光看医易相关
上篇 《周易》与易学
第一章 《周易》的名称
第二章 《周易》的作者和成书年代
第三章 易学体系
一、《易经》《易传》和《易纬》
二、卦与爻——周易的符号象征
三、八卦
四、六十四卦
五、卦辞和爻辞
六、河图与洛书
七、太极与太极图
八、占筮法
第四章 《周易》的观念
一、象与观物取象的观念
二、万物交感的观念
三、发展变化的观念
四、中道观念
五、道器观
第五章 《易》学演变及学术流派

下篇 《周易》与中医学
第一章 从《周易》阴阳到中医阴阳
一、阴阳观念的起源
二、《周易》的阴阳学说
三、中医阴阳学说的基本规律
第二章 《周易》与中医学的有机论人体观
一、人与天地相应
一、阴阳交感，升降相因
三、人与自然节律同步，脏气法时
四、《易》数与人体阶段发育模式
第三章 《周易》对中医理论的三次影响
一、《内经》承启于《周易》
二、在汉代象数学影响下构建了“七篇大论”
三、从太极图的思维中创立了命门学说
第四章 《周易》与《黄帝内经》中的藏象学说
一、藏象的三元构建
二、《内经》的三种藏象
三、《内经》藏象学说的意义
第五章 《周易》与《伤寒论》
一、从六象论人体到六爻之变推疾病的六经
二、模拟卦的病证模型
三、《周易》的中和观与《伤寒论》之“和”
第六章 《周易》与中医各家学说
一、《周易》万物交感观念与胎教
二、八卦与小儿变蒸学说
三、壮水益火说与坎离水火论
四、乾元与温补学派
五、肾水一心火既济说
六、八纲八法说
第七章 《周易》象数学与子午流注
一、从象数的纳甲到针灸的纳甲法
二、象数学的纳支与子午流注的纳子法
三、流注八法、飞腾八法与灵龟八法
第八章 《周易》的太极全息观与中医诊断
一、《周易》的全息思维模式
二、中医学全息藏象论
三、太极全息观与中医诊断学
第九章 《周易》与辨证论治
一、从《周易》的三才观到临证的三因制宜和治随证转
二、从《易》“象”到辨证论治的“效”与“意”
三、从占筮法的三参合证到辨证论治的四诊合参
四、《周易》的“辨物正言”与辩证思维
第十章 《周易》与卫生保健
一、解剖生理与疾病的记述
二、从预测到预防
三、养生、康复与气功
四、食养、食疗与饮食卫生
第十一章 《周易》对中医学发展的负面作用
参考文献

前言/序言

　　中医学与天文学、算学和农学，是中国先人独自创造的科学技术体系中的四大核心学科（卢嘉锡，路甬祥《中国古代科学史纲·序》），但作为一门与生命、健康相关的自然学科，又有极深厚的文化底蕴。
　　“文”字原指笔画或色彩交杂（《说文解字注·文部》），后指事物之间的错综关系，所谓“物相杂，故日文”（《周易·系辞上》）。《周易·贲卦》有“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”之论，此处的人文与天文相对，指诗书礼乐等技艺及修养。圣人通过观察天象能了解四季时序的变化，通过礼仪规范教育以感化民众的手段治理天下。可见“文化”在古汉语中曾是“人文化成”一语的缩写。作为名词，“文化”二字连用最早见于西汉经学家刘向（约前77-前6）的《说苑·指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。”此时的“文化”，有“文治加教化”之意。现代所谓的“文化”，内容较宽泛，指人类从原始进化到文明所取得的科学、艺术、宗教、道德、法律、风俗、习惯等诸多方面的成就，当是人类社会历史发展过程中所创造的全部物质财富和精神财富的总和。本丛书所指的中华文化既包括传统概念，也涵盖现代意蕴。
　　中医学是一门临床实践性极强的学科，它既源于历代的医疗实践，也和数千年中华文化血脉相连。古人有“上医医国”（《国语·晋语》）和“不为宰相，则为良医”（《宋史·崔与之传》）之说。在浩如烟海的文史典籍中，包含了大量的中医药文明成果；在卷帙浩繁的中医药文献中，蕴藏了丰厚的中华文化精髓。如《周易·乾卦》中的“天行健，君子以自强不息”和《周易·既济·象》中的“君子以思患而豫防之”等，在中医药学中则体现了生命观-一积极主动、防范未然。《道德经》第二十五章中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，在中医药学中体现为自然观-一天人相应、顺势而为。《孟子·公孙丑上》中的“夫志，气之帅也；气，体之充也……善养吾浩然之气”，在中医药学中体现为正气观——立命修身、调养正气。《礼记·中庸》中的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，在中医药学中体现为治学观-一博学审问、慎思笃行。“胸次岂无医国策，囊中幸有活人方”（陆游《小疾偶书》）及“万金不换囊中术，上医元自能医国”（辛弃疾《菩萨蛮·赠张医道服为别，且令馈河豚》）的著名诗句，表达了儒医相通的人生观广_一精忠报国、利济众生。另如贾谊《新书·胎教》之论孕期卫生，《礼记·月令》及《汉书·王莽传》关于尸解之阐述，《左传·僖公二十三年》“男女同姓（指同族婚配），其生不蕃”之谈优生，《逸周书·王会解》及《汉书·平帝纪》关于医疗设施之草创，《诗经》及《山海经》关于本草药石之认识，均可印证中华传统文化与中医学问之种种关联。当然，中医学吸取了传统文化中的基因但并非全盘接受，而是有所扬弃和发挥，前者如对割股疗亲的批析，后者如医家五行生克理论中的补（肾）火生（脾）土的应用。类似的生动实例还可列举出很多。
　　1992年，陈可冀教授主编了国内外首套《中华文化与中医学丛书》，对从儒学、道学、佛学、甲骨文、周易、文物考古、兵学、古典文学、民俗学、饮食医养和象数等文化视角来诠释和探讨中医药的理论与实践之奥秘，做出了积极的尝试，在学术界和社会上产生了积极影响，得到汤一介先生等的赞赏，成为在这一方面研究的系列著作。时隔20余年，回首再看这套丛书，感觉仍有其学术价值和现实意义。为此，我们萌生了将本套丛书修订后再版的愿望。几经周折，在中国中医药出版社的大力支持下，此愿望终于得以实现。
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