编辑推荐

　　说起《三字经》，相信每个人都能开口背出几句，但若说它是古代的百科全书，大多数人怕是都会震惊得目瞪口呆。古人将其作为学前童蒙读物，今人却多对它一无所知。作者有感于此，决心取其精华，去其糟粕，重新予以解读。汪孝杰先生浸染传统文化多年，国学功底深厚，再加上新闻评论员独到的见解和犀利的剖析，自能更透彻地贯通古今，并结合当下的社会热点问题，从《三字经》中找出建设性的解决方案。

内容简介

　　提起《三字经》，很多人都能吟诵出几句，但是极少人是真正懂得这部经典的。它绝不是简单的儿童读物，经过不断的传承和完善，现在的《三字经》内容涵盖历史、天文、地理、文化、哲学等方方面面，可以说是古代的小百科全书，是成人和儿童都可以学习、钻研的知识普及读物，同时也可以作为当代人系统学习优秀传统文化的起点和大纲。

　　这本书出于向广大成年人普及并宣扬优秀传统文化的初衷，语言简洁流畅，既包含了各个学科范围的小知识，又不至于晦涩难懂，同时还加入了很多当代文化环境下新颖的事例对比和新鲜解读，更加耐人寻味。

作者简介

　　汪孝杰， 《遵义日报》资深编辑及专题评论员，同时也是遵义市历史文化研究会写作分会副会长，多年来始终致力于优秀传统文化的推广与传播活动，在各大媒体发表古文经典感悟两百余篇，在读者中影响颇广。

目录

《三字经》原文

1．人之初，性本善。性相近，习相远。

2．苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。

3．昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。

4．窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。

5．养不教，父之过。教不严，师之惰。

6．子不学，非所宜。幼不学，老何为。

7．玉不琢，不成器。人不学，不知义。

8．为人子，方少时。亲师友，习礼仪。

9．香九龄，能温席。孝于亲，所当执。

10．融四岁，能让梨。悌于长，宜先知。

11．首孝悌，次见闻。知某数，识某文。

12．一而十，十而百。百而千，千而万。

13．三才者，天地人。三光者，日月星。

14．三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。

15．曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。

16．曰南北，曰西东。此四方，应乎中。

17．曰水火，木金土。此五行，本乎数。

18．十干者，甲至癸。十二支，子至亥。

19．曰黄道，日所躔。曰赤道，当中权。

20．赤道下，温暖极。我中华，在东北。

21．寒燠均，霜露改。右高原，左大海。

22．曰江河，曰淮济。此四渎，水之纪。

23．曰岱华，嵩恒衡。此五岳，山之名。

24．曰士农，曰工商。此四民，国之良。

25．曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。

26．地所生，有草木。此植物，遍水陆。

27．有虫鱼，有鸟兽。此动物，能飞走。

28．稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。

29．马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。

30．曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。

31．青赤黄，及黑白。此五色，目所识。

32．酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。

33．膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。

34．匏土革，木石金。丝与竹，乃八音。

35．曰平上，曰去入。此四声，宜调协。

36．高曾祖，父而身。身而子，子而孙。

　　自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。

37．父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。

　　长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。

　　此十义，人所同。当顺叙，勿违背。

38．斩齐衰，大小功。至缌麻，五服终。

39．礼乐射，御书数。古六艺，今不具。

40．惟书学，人共遵。既识字，讲说文。

　　有古文，大小篆。隶草继，不可乱。

41．若广学，惧其繁。但略说，能知原。

　　凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读。

42．为学者，必有初。小学终，至四书。

43．论语者，二十篇。群弟子，记善言。

44．孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。

45．作中庸，乃孔伋。中不偏，庸不易。

46．作大学，乃曾子。自修齐，至平治。

47．孝经通，四书熟。如六经，始可读。

　　诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。

48．有连山，有归藏。有周易，三易详。

49．有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。

50．我周公，作周礼。著六官，存治体。

51．大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备。

52．曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。

53．诗既亡，春秋作。寓褒贬，别善恶。

三传者，有公羊。有左氏，有谷梁。

54．经既明，方读子。撮其要，记其事。

55．五子者，有荀扬。文中子，及老庄。

56．经子通，读诸史。考世系，知终始。

57．自羲农，至黄帝。号三皇，居上世。

58．唐有虞，号二帝。相揖逊，称盛世。

59．夏有禹，商有汤。周文武，称三王。

60．夏传子，家天下。四百载，迁夏社。

61．汤伐夏，国号商。六百载，至纣亡。

　　周武王，始诛纣。八百载，最长久。

62．周辙东，王纲坠。逞干戈，尚游说。

　　始春秋，终战国。五霸强，七雄出。

63．嬴秦氏，始兼并。传二世，楚汉争。

64．高祖兴，汉业建。至孝平，王莽篡。

65．光武兴，为东汉。四百年，终于献。

66．魏蜀吴，争汉鼎。号三国，迄两晋。

67．宋齐继，梁陈承。为南朝，都金陵。

68．北元魏，分东西。宇文周，与高齐。

69．迨至隋，一土宇。不再传，失统绪。

　　唐高祖，起义师。除隋乱，创国基。

70．二十传，三百载。梁灭之，国乃改。

71．梁唐晋，及汉周。称五代，皆有由。

72．炎宋兴，受周禅。十八传，南北混。

73．辽与金，皆称帝。元灭金，绝宋世。

　　舆图广，超前代。九十年，国祚废。

74．太祖兴，国大明。号洪武，都金陵。

　　迨成祖，迁燕京。十六世，至崇祯。

　　权阉肆，寇如林。李闯出，神器焚。

75．清世祖，膺景命。靖四方，克大定。

　　由康雍，历乾嘉。民安富，治绩夸。

76．道咸间，变乱起。始英法，扰都鄙。

　　同光后，宣统弱。传九代，满清殁。

77．革命兴，废帝制。立宪法，建民国。

　　古今史，全在兹。载治乱，知兴衰。

78．史虽繁，读有次。史记一，汉书二。

　　后汉三，国志四。兼证经，参通鉴。

　　读史者，考实录。通古今，若亲目。

79．口而诵，心而惟。朝于斯，夕于斯。

80．昔仲尼，师项橐。古圣贤，尚勤学。

81．赵中令，读鲁论。彼既仕，学且勤。

82．披蒲编，削竹简。彼无书，且知勉。

　　头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。

如囊萤，如映雪。家虽贫，学不辍。

　　如负薪，如挂角。身虽劳，犹苦卓。

83．苏老泉，二十七。始发愤，读书籍。

　　彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。

　　若梁灏，八十二。对大廷，魁多士。

　　彼既成，众称异。尔小生，宜立志。

84．莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋棋。

　　彼颖悟，人称奇。尔幼学，当效之。

85．蔡文姬，能辨琴。谢道韫，能咏吟。

　　彼女子，且聪敏。尔男子，当自警。

86．唐刘晏，方七岁。举神童，作正字。

　　彼虽幼，身已仕。有为者，亦若是。

87．犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。

　　蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。

　　幼而学，壮而行。上致君，下泽民。

　　扬名声，显父母。光于前，裕于后。

88．人遗子，金满籯。我教子，唯一经。

　　勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。

本书观点摘录

精彩书摘

　　1．人之初，性本善。性相近，习相远。

　　【译文】人生下来的时候，性情都是好的。虽然本性相近，但后来的习性却相差甚远。

　　【解读】中华文化是人本文化，《三字经》作为传统蒙学读物，既是教孩子的，也是教家长和老师的，因为孩子在还没有学习和理解能力的时候，都是依靠家长和老师来教的。家长和老师要想教好孩子，首先要知道教什么和怎么教。

　　《三字经》正文的第一个字就是“人”，这就告诉家长和老师，首先要教孩子认识“人”，而不是认识小花猫、小蝴蝶之类的；不仅仅是认识“人”这个字，而且要认识人的本性，要提醒孩子防止人的本性的丧失。

　　人的本性是什么？是“善”。这个“善”字作为名词有以下几个基本意思：第一个是“吉祥”。怎样才能获得吉祥呢？看这个字就知道，性情、言语要像绵羊一样温和柔美。第二个是“圆满”“美好”。用全息理论来看，任何局部里面，都包含着整体的圆满而美好的信息，只看我们怎样去开发和利用了。人也一样，从胚胎形成乃至胚胎形成之前，人的意识和肉体就具备了圆满而美好的因子，只要开发、引导、教育得当，就能在后天展现为现实。第三个意思是“善良”“慈悲。这个“善良”和“慈悲”的标准或许会随着时代、环境、文化的不同而有差异，但是佛门的十善或许是公认度最高的，那就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不绮语、不两舌、不恶口、不贪欲、不嗔恚、不愚痴。随时用这个标准去要求、去矫正，就能保持住人的本善不致丧失。

　　“性本善”，是儒家文化的基本理念，也是传统教育的基石。孟子说“人皆可以为尧舜”，释迦牟尼说“一切众生皆具如来智慧德相”，都是讲人性本善的。儒家的教育过程，是保持人的善良本性、确保其不被污染和扭曲的过程，是引导人发挥其善良本性，促使个人身心健康、家庭和睦团结、国家稳定发展、天下太平和乐的过程；佛家的教育过程，是修正不良习性、破除迷惑颠倒、开发本有智慧、获得生命自由的过程。只有承认人性本善的事实，才能建立起教育的信心。只有基于人性本善的教育才是真正的“人”的教育。

　　我们对照一下流行的启蒙教育，其重点是放在“人”上呢，还是放在“物”上？是放在对人的善性的启蒙和维护上呢，还是放在对人的肢体的训练和对外在事物的追逐上？懂得教育心理学的人都知道先入为主、优先刺激对一个人的心智发展乃至人生命运的影响，懂得电脑技术的人都知道电脑程序对电脑运行的作用。如果一个人一开始就把关注的重点放在“人”上，放在对人的美善心灵的体验和维护上，放在对人的潜在智慧的诱导、开发上，那么，这对一个人的气质修养、内心品质乃至一生的成长必定会产生不可估量的良性作用。相反，如果从小过多地把孩子的注意力引导到对肢体动作的关注（当然，肢体训练对于孩子的成长发育也是必要的）和对外在事物的追逐上，而忽略了内向性检点、反省这种习惯的培养，就势必造成孩子身心不安、难于自律、思维偏颇等不良后果。现在很多家长和老师都抱怨孩子有“多动症”，抱怨孩子越大越逆反，抱怨孩子性格偏执，行为古怪，这些习气是从哪里来的？就是从错误的教育顺序、教育方法中来的，就是因为教育的基点、方向、重心没把握好，才导致“性相近，习相远”的结果。

　　2．苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。

　　【译文】如果不好好教育，“善”的本性就会改变。教育的规律，贵在专一。

　　【解读】人的本性之所以会改变，是因为没有受到良好的教育。事实上，不管有没有人教，人都在学。不是跟好的学，就是跟坏的学；不是有意地学，就是无意中学。如果家长和老师不去教、不会教，孩子就难免会学坏。尤其是当今时代，电影电视、电脑手机、报刊杂志、图书漫画、歌舞表演、广告海报等等，无时无刻不在刺激和影响着孩子的视听，其中充斥的信息善恶间杂、美丑混搭、正邪交叉，就是成年人都难免受其影响，何况孩子呢？在这样一种环境之下，孩子的教育面临着极大的考验。如果没有高度的警觉性和责任感，不懂得科学的教育规律和教育方法，孩子变迁善性的可能性是极大的。这个“迁”，可能是变坏，也可能是变偏变狭。

　　那么，科学的教育规律是什么呢？走进书店，或者浏览网站，资料可谓琳琅满目，观念也是五花八门。有的说好孩子是夸出来的，有的说好孩子是骂出来的；有的说孩子必须管，有的说孩子不用管；有的说成长比成功更重要，有的说不成功就意味着没成长。而《三字经》用三个字就把教育的根本规律给揭示出来了——“贵以专”。我们查阅相关字典，看到“专”字有以下几个基本含义：

　　第一个是本义“纺锤”。纺锤是运动的，在运动中将棉絮、棉纱或麻批儿捻成线并缠绕在上面。从中我们体会教育的规律：我们的教育对象是动的，当他动起来的时候是会产生吸附力和内聚力的，通过其运动力量会造出产品，能够造出什么样的产品，取决于我们给他的原料，给他“棉絮、棉纱”他就给我们纺出棉线，给他“麻批儿”就纺出麻绳。这就提示我们，合理安排教育材料是很重要的。在一个“纺锤”上，一段时间内我们如果只想纺一种产品，就不能同时提供几种材料，否则会浪费时间，耽误效率。比如在婴幼儿阶段，主要是奠定人格基础，启发和维护美好善良的人性，那么我们提供给孩子的环境就应该是美好善良的，包括孩子周围人的言语、行为、各种学习资料，乃至于孩子可能接触到的居住环境等等。带孩子去游玩的地方，也尽量不要让他们看到、听到不善的东西。虽然这在当今时代很难做到，但要有这种意识。如果希望孩子保持美好善良的本性，至少在孩子成年之前，都只提供或主要提供利于维持善良本性的材料和环境，以保护他们的心灵不受污染。从“纺锤”中我们还体悟到，教育对象也是需要约束的。

　　第二个含义是“集中”。教育的目标要集中，最好是集中于品格塑造上，因为只要孩子的基本品格具备了，成材乃至成功都是顺理成章的。即使由于种种因缘不足而不能成材或者成功，但起码能成为一个无害于他人和社会的人。教育的内容要集中，在有限的时间范围内不要教得太多，所谓贪多嚼不烂，什么都教，结果是什么都学不会、学不好。教学的精力要集中，精力集中才能把孩子教好，孩子也才能学好。所谓精通，就是精神集中才能把一件事情、一门学问弄通。

　　第三个含义是“特长”。对于大多数人来说，要想成为全才是很难的，所以，在奠定好基本品格的前提下，要教给孩子一技之长。对于悟性较高的孩子来说，从一门学问或者技艺入手深入学习、反复琢磨，达到一定程度能够举一反三、触类旁通，“开悟”以后再学别的就容易多了。

　　3．昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。

　　【译文】从前，孟子的母亲择邻而居。孟子不好好学习，孟母就剪断了织布机上的布。

　　【解读】这是发生在战国时期的两个典故：一个是“孟母三迁”：孟子小时候居住在离墓地很近的地方，有意无意之间学了些哭丧之类的事。他的母亲说：“这个地方不适合孩子居住。”于是将家搬到集市旁，孟子又学人家叫卖和屠宰之类的举动。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学宫旁边。在这里，孟子学会了在朝廷上鞠躬行礼及进退的礼节。孟母说：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来了。

　　另一个典故是“断机教子”：孟子小时候，有一次放学回家，他的母亲正在织布，见他回来，便问道：“学习怎么样了？”孟子回答说：“跟过去一样。”孟母见他无所谓的样子，就生气地用剪刀把织好的布剪断。孟子见状害怕极了，就问他母亲：“为什么要发这样大的火？”孟母说：“你荒废学业，如同我剪断这布一样。有德行的人总是好学以求名声，好问以求博闻，这样才能在静处的时候安定平和，做事的时候远离祸害。如果现在荒废了学业，就难免遭受苦役，难于逃离祸患。”孟子听后吓了一跳，从此，从早到晚勤学不止，把子思（春秋时期著名的思想家）当作老师，终于成了天下有名的大儒。

　　“孟母三迁”的典故告诉我们：良好的人文环境对人的成长及品格的养成至关重要。作为孩子的监护人，父亲母亲也好，爷爷奶奶外公外婆也罢，若想孩子好，就要尽可能给他提供一个良好的成长环境。孟子父亲早亡，也算是个单亲家庭，家庭环境虽然贫苦，但是比较单纯，为了让孩子成材，孟母特别注重外部环境的影响。当今时代，对于有子女的家庭来说，不论是外部环境还是家庭环境，都比孟母面临的情况要复杂，作为监护人的责任就更大。现在对孩子影响最大的，除了人事环境，还有各种媒介。我们看到当今的媒体，尤其是电子媒体传播的内容，有相当一部分是不适合孩子接触的，比如描写精灵鬼怪的网络小说、传播暴力色情的网络视频和游戏，这比哭丧、叫卖、屠宰对孩子心灵的影响更加恶劣。孩子若是沉溺其中不能自拔，势必导致神经错乱、性格扭曲乃至人性丧失。有记者采访失足青少年，发现那些犯下偷盗、抢劫、强奸、杀人重罪的人，相当一部分都是被这些文化垃圾教坏的。因此，作为孩子的监护人，一定要高度警惕，防止孩子沉溺其中。

　　“断机教子”的典故启示我们：作为监护人和教育者，对于我们的教育对象，既要有强烈的责任感，又要有严厉的态度，还要有科学的方法。从这个典故中，我们看到孟母本身是一个勤劳的人，对于孟子，既有言传，更有身教。从孟母教育孟子的话语中，我们看到，孟母对于教育的目标是明确的，高尚的，就是希望孟子成为有德行的人；教育的态度是严厉的，看到孟子懒散，决不纵容；教育的方法是有效的，“断机杼”这一举动，既表达了孟母对孩子严厉的批评，又让孟子明白了荒废学业的严重后果和母亲对自己深沉的爱。正因为如此，孟子才能够虚心受教，最终成材。

　　4．窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。

　　【译文】窦燕山教育儿子有道义、有方法，所教的五个儿子都名扬四方。

　　【解读】这是讲五代时期“五子登科”的典故：窦燕山，原名窦禹钧，因他居住在燕山一带，故后人称他为窦燕山。窦燕山出身于富商家庭，但他最初为人心术不正，坑蒙拐骗，以势压人，三十岁了还膝下无子。

　　一个夜晚，他梦到去世的父亲对他说：“你品行不端，恶名已被天帝知晓。以后你命中无子，并且短寿。你要赶快悔过从善，大积阴德，广行方便于劳苦大众，才能挽回天意、改过呈祥。”窦燕山醒来，决定重新做人。

　　有一年元旦，窦禹钧到延庆寺去拜佛，拾到了白银二百两、黄金三十两，就在寺中守候。后来终于等来失主，将黄金白银如数归还，并且赠给失主一笔路费。有个仆人偷了窦禹钧很多钱，自己写了卖女契约，系在幼女背上，说：“永卖此女，以偿还所偷的钱。”然后就逃跑了。窦公可怜这个女孩，烧了契约并养育她，后来还为她择婿出嫁。窦燕山家乡有不少穷人，娶不起媳妇，嫁不出去女儿，他就送银两帮助他们娶妻嫁女。亲戚中有不能办丧事的，他就出钱帮助办丧事；有无钱嫁女儿的，他就出钱帮助嫁女儿。一年的收入除了日常开支，全部用来救济别人。同时，窦燕山还在家乡设立学堂，收集上千卷书，请有学问的老师来教课。把附近因贫穷而不能上学的孩子招来免费上学。自己家里则节俭朴素，没有金玉饰品，也没有华丽衣服。

　　窦燕山如此周济贫寒，克己礼人，积了大阴德。此后一个晚上，窦燕山又梦见自己的父亲。老人告诉他：“你现在阴功浩大，美名远扬，天帝已经知道了。以后你会有五个儿子，个个能金榜题名，你自己也能活到八九十岁。”从此他更加修身养性，广做善事，毫不怠慢。后来，他果然有了五个儿子。由于自己重礼仪、德行好，且教子有方、家庭和睦，窦家终于发达了。他的长子名仪，在后晋时中进士，入宋后官至礼部尚书、翰林学士，是宋初一代名臣。次子名俨，也是后晋进士，历仕汉、周，宋初任礼部侍郎。三子名侃，为后汉进士，曾任宋起居郎。四子名偁（chēng），为后汉进士，入宋任左谏议大夫。五子名僖，是后周进士，曾任宋左补阙。窦禹钧还有八个孙子，也都很贵显。最后，窦禹钧做到谏议大夫的官职，享寿八十二岁，临终前谈笑风生，向亲友告别，沐浴更衣，无病而卒。

　　从这个典故中，我们得到两点启示：第一，习性再恶的人，本性始终存在，只要明了因果，诚心悔过，积德行善，必然远离灾殃，趋近吉祥；第二，教育孩子能否成功，方法固然重要，但道义更为根本，所以《三字经》里讲的是有“义”方而不是有“巧”方。

　　我们看到当今社会不少有钱有势的人，在孩子身上花费的钱财不少，多么高级的学习工具、多么昂贵的贵族学校或海外名校、多么高级的辅导老师都具备，但孩子并不一定成器， 三字经说什么 电子书 下载 mobi epub pdf txt