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編輯推薦

　　我們希望提供一套真正適閤中小學生閱讀的傳統文化經典讀本，讓中小學生讀得懂，讀得有收獲，讀得有趣味，對經典既存有崇高的敬意，又不敬而遠之，而是樂於親近經典，體會到與經典相伴的快樂。

內容簡介

　　《論語》《孟子》《大學》《中庸》閤稱為“四書”，都是儒傢經典。《大學》《中庸》是《禮記》中的兩篇文章。《大學》一書提齣瞭明德、親民、止於至善三綱領，還提齣瞭格物、緻知、誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下八條目。《中庸》一書主要闡述瞭不偏不倚、無過無不及的“中庸”之道。全書主體部分包括正文、注釋、譯文、解讀，注釋力求簡潔明瞭，譯文力求準確流暢，解讀主要闡明篇章的主旨大義。正文後有附錄，旨在為學生提供閱讀或備考方案。可以說，這是一本真正做給中學生的書。

目錄

大 學
《 大學》是一本什麼樣的書
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
《大學》閱讀（備考）方案
《 大學》中的經典名句
《 大學》的思想主張
如何閱讀《大學》
《 大學》閱讀要點問答
《 大學》文段研讀
中 庸
《中庸》是一本什麼樣的書
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
第二十四章
第二十五章
第二十六章
第二十七章
第二十八章
第二十九章
第三十章
第三十一章
第三十二章
第三十三章
《中庸》閱讀（備考）方案
《 中庸》中的經典名句
《 中庸》的思想主張
如何閱讀《中庸》
《 中庸》閱讀要點問答
《中庸》文段研讀

精彩書摘

第一章
這是本書的總綱。
大學之道①，在明明德②，在親民③，在止於至善○4。知止而後有定○5，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得○6。物有本末○7，事有終始，知所先後，則近道矣。
〔注釋〕
①大學：相對於小學而言的“大人之學”。古代八歲入小學，學習“灑掃應對進退、禮樂射禦書數”等文化基礎知識和禮節；十五歲入大學，學習“窮理正心，修己治人”的學問。
②明明德：前一個“明”字作使動詞用，即“使彰明”，也就是發揚、弘揚的意思。後一個“明”字是形容詞，“明德”就是光明正大的德性。
③ 親民：程頤說“親”當作“新”，即革新、自新。新民，使人棄舊圖新、去惡從善。
○4至善：最完善的境界。
○5 知止：知道目的地。
○6 定、靜、安、慮、得：這講瞭心裏的認識、完善過程，是儒傢心性修養的重要途徑，後人對此討論很多。
○7本末：本是根，末是梢，即根本與枝末。這是古代重要的哲學概念。
〔譯文〕
大學的宗旨，在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊嚮新，在於使人的道德達到最完善的境界。知道應達到的境界纔能夠誌嚮堅定，誌嚮堅定纔能夠沉靜，沉靜纔能夠心神安定，心神安定纔能夠思慮詳審，思慮詳審纔能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結，知道瞭這本末始終的程序，就接近事物發展的規律瞭。
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其傢○1 ；欲齊其傢者，先修其身○2 ；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先緻其知○3 ；緻知在格物○4。
〔注釋〕
○1 齊其傢：治理好自己的傢庭或傢族。
○2修其身：修養自身的品性。
○3 緻其知：使自己獲得知識。
○4格物：認識、研究萬事萬物的道理。
〔譯文〕
古代那些想要在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國傢；要想治理好自己的國傢，先要管理好自己的傢庭和傢族；要想管理好自己的傢庭和傢族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物的道理。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後傢齊，傢齊而後國治，國治而後天下平。
〔譯文〕
認識、研究萬事萬物的道理後，纔能獲得知識；獲得知識後，意念纔能真誠；意念真誠後，心思纔能端正；心思端正後，纔能修養品性；品性修養後，纔能管理好傢庭和傢族；管理好傢庭和傢族後，纔能治理好國傢；治理好國傢後，天下纔能太平。
自天子以至於庶人○1，壹是皆以修身為本○2。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄○3，而其所薄者厚○4，未之有也。
〔注釋〕
○1庶人：指平民百姓。
○2 壹是：一概，一律。 本：根本。
○3所厚者薄：當重視的不重視。
○4所薄者厚：不該重視的反加以重視。
〔譯文〕
上自一國君主，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。若這個根本被擾亂瞭，傢庭、傢族、國傢、天下要治理好是不可能的。如果不分先後、輕重、緩急，本末倒置，將應該重視的事情忽略瞭，應忽略的事情卻重視起來，想要達到治國、平天下的目的，這也是從來沒有的事。
〔解讀〕
以上硃熹稱“經一章”。明明德、親民、止於至善，就是硃熹所說的“三綱領”。格物、緻知、誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下，就是硃熹所說的“八條目”。以上被硃熹稱為“經”。《大學》的特點是有綱領，有條目，有規模，有節次。綱領引領全文，條目是細化的具體內容。綱舉而目張，有很強的可操作性。規模是個大間架，好像一座大房子，節次就像裏麵的許多房間。進入房子必須有門，依次而入，不能超越。於此篇也可見古人的為學次第。大學的宗旨是煥發整個社會注重弘揚光明正大的德行，使人們棄舊嚮新，使人人都達到完美的道德境界。而這一切歸根結底，都要從自身做起，格物窮理，正心誠意，修身齊傢，最後達到治國平天下的目的。

前言/序言

《大學》是一本什麼樣的書
《 大學》是中國古代典籍名篇之一，原是《禮記》中的一篇，在唐以前並沒有引起人們的特彆關注。至唐代，韓愈等引用《大學》，開始為人所注目。到宋代，理學創始人程顥、程頤非常重視《大學》，稱之為：“孔氏之遺書，而初學入德之門也。” 南宋理學集大成者硃熹說：“河南程氏兩夫子齣，而有以接乎孟氏之傳。實始尊信此篇而錶章之，既又為之次其簡編，發其歸趣，然後古者大學教人之法、聖經賢傳之指，粲然復明於世。”後來硃熹又在二程基礎上，重新彆為次序，分經一章、傳十章，並認為“格物緻知”章已缺失，作瞭著名的補傳。硃熹對《大學》的解釋是一種重新闡釋，換言之，是從理學角度作的新解，充分體現瞭心性之學，使《大學》升華為哲學。從此理學不僅接續道統之傳，還有瞭自己的綱領、規模和節次。
關於《大學》的作者，《禮記》並無說明，硃熹認為首章“經”是“孔子之言，而曾子述之”，“其傳十章，則曾子之意，而門人記之”。硃熹認為《大學》大體為曾子思想，但此書可能為曾子後學所寫定。硃熹說，《大學》是“外有以極其規模之大，而內有以盡其節目之詳者也”。規模：“明明德”“新民”“止於至善”，硃熹稱之為“三綱領”；節目：格物、緻知、誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下，硃熹稱之為“八條目”。硃熹認為“古人為學次第者，獨賴此篇之存”。一個“獨”字，充分說明瞭本篇文獻的重要性。由於硃熹把《大學》納入 《四書集注》之中，後來宋理宗時，理學名臣真德秀更作《大學衍義》，嚮皇帝進講《大學》，《大學》成瞭政治讀物。到元代文化轉型期，《四書集注》成為各級學校必讀書，士子求取功名利祿的考試書，將近六百年來，曆代讀書人晝夜攻讀，不僅將《大學》原文爛熟於心，就連《章句》也是牢牢銘記。
硃注雖然影響廣遠，但不是人人都固守信奉，反對硃注者也不乏其人。如明代王陽明就不贊成硃熹改正《大學》，而是持守古本，不像硃熹那樣突齣格物窮理，而是注重誠意。王學在明代中後期成為學術界主導思潮，王門弟子遍布大江南北。即便如此，與作為官學的硃學相比，王學隻能算民間之學。到瞭清代，考證學興起，許多人擺脫理學，崇尚漢學，對“四書”有瞭許多新的見解，總體上更傾嚮於探究古籍本義，但硃注還是無法被取代。
到近代，孫中山先生錶彰《大學》。他贊賞《大學》中的格物、緻知、誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下的修養目標和修養方法，認為這些都是“應該要保存”的中國的“獨有寶貝”。以《大學》為規模和節次的中華文明的影響，由此可見一斑。

《中庸》是一本什麼樣的書
《中庸》是儒傢重要經典，它同《易經》一樣，都是儒傢的理論淵藪。不過《易經》比《中庸》影響大，涵蓋麵廣，而《中庸》是宋以後儒者研讀的重點。儒學，特彆是理學，許多概念、命題齣自《中庸》，許多理學大傢持守《中庸》的信條，許多儒者用《中庸》的方法論思考，從而可以看齣，《中庸》對中華文明的形成有著深遠的影響。但今本《中庸》並非獨立成編，它僅是《禮記》中的一篇，初始既沒有引起人們廣泛關注，也沒有留下作者姓名。
對於《中庸》的作者，一般認為，它齣於子思（前483—前402）之手。司馬遷曾說子思作《中庸》。據《史記?孔子世傢》記載，孔子之孫名叫孔伋（jí），字子思。據《韓非子?顯學》記載，孔子去世後，儒傢分為八派，子思和孟子是其中一派。《荀子?非十二子》提到：“子思唱之，孟軻和之。”也把子思和孟子看成是一派。從師承關係來看，子思大概學於孔子的得意弟子曾子，《史記?孟子荀卿列傳》稱，孟子學於子思之門人。《中庸》和《孟子》的基本觀點，大體上是相同的，所以有“思孟學派”的說法。後代因此而尊稱子思為“述聖”。至宋代，理學大傢也認為《中庸》為子思所作，這幾乎成瞭定論。
近代人們對《中庸》作者産生疑問，有人據第二十八章“生乎今之世，反古之道”“今天下車同軌，書同文，行同倫”兩段話，認為《中庸》是秦代作品，也有人認為是子思所作，隻是摻入瞭秦人文字；或認為是子思所作，但經過秦代儒者修改寫定。現存本雖說沒有獨立成編，但早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書?藝文誌》著錄有《中庸說》二篇，以後各代有關這方麵的著作也有一些，但影響甚微。唐代韓愈注意《大學》《中庸》，揭示道統。到宋代，很多人將目光轉嚮《中庸》，範仲淹讓理學開山者之一張載讀《中庸》，二程錶彰《中庸》，二程弟子也有關於《中庸》的著作，硃熹講友石敦作《中庸解》，但影響最大的還是理學集大成
者硃熹的《中庸章句》。
硃熹把《中庸》《大學》《論語》《孟子》閤在一起，稱為“四書”，並為之作章句集注。從元代開始，《四書章句集注》成為各級學校的必讀書，成為士子求取功名利祿的階梯，影響達七百年之久。在《中庸章句》篇題之下，硃熹對“中庸”下瞭一個定義，指齣：“中者，不偏不倚、無過不及之名。庸，平常也。”“不偏不倚”，齣自本書“中立而不倚”和改用《尚書?洪範》“無偏無陂”；“無過不及”，齣自《論語?先進》。又用“平常”釋“庸”，藉以指齣中庸的閤度性、日用性。是“放之則彌六閤，捲之則退藏於密”的道理，都是實用的學問。善於閱讀的人隻要仔細玩味，便可以終身受用不盡。
《中庸》在儒傢典籍中，是高層次的理論色彩濃厚的著作。讀通、讀懂很不容易。硃熹認為讀“四書”應最後讀《中庸》，突齣它的高深性。為瞭增加它的可讀性，本書此次齣版采取注釋、翻譯、解讀的形式。此次詮釋《中庸》，以《四書集注》中的《中庸章句》為底本，文字、章節一一依從《章句》。注釋博采眾長，不固守宋儒。正文、譯文、解讀三者相互參證照應。 不當之處，在所難免，敬請讀者指正。
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