編輯推薦

梁漱溟（1893—1988），原名煥鼎，字壽銘、蕭名、漱溟，後以其字行世。著名的思想傢、哲學傢、教育傢、社會活動傢，現代新儒傢的早期代錶人物之一，有“中國最後一位儒傢”之稱。 大眾眼中特立獨行的梁漱溟，一身傲骨，不趨炎，不附勢，被譽為“中國的脊梁”。 梁漱溟自認是一個有思想，且本著自己的思想而行動的人。他畢生思考不停，筆耕不輟，不斷探究兩個問題：一是人生問題，即人為什麼活著；二是中國問題，即中國嚮何處去。 梁漱溟一生治學嚴謹，著作等身，其思想對中國乃至世界影響巨大。 te'>《人生的三路嚮》是梁漱溟先生實踐的結果，是他關於人生問題的最終思考。他對人生本質的做瞭透徹的分析，提齣每個人都必須麵對的問題，並對世人麵對問題的應對態度進行綜閤分析，洞若觀火，直指世人萬象。梁先生係統講述瞭他所選擇的人生觀：活在當下，一任直覺。這是對儒傢思想汲取又反哺的結論，也是針對中國人今日惶惶不可終日生活狀態的點醒。

梁漱溟以儒傢思想為基本價值取嚮，畢生追尋人生的真味。他對人性生動立體的剖析和對人生全麵透徹的解讀，無不體現瞭一代國學大師的卓絕智慧；他自由無束縛的思想和開豁通達的人生觀，在經曆瞭近一個世紀的今天，仍然閃閃發光，給今天的我們以極大的啓示。

內容簡介

本書是對梁漱溟關於宗教、道德與人生問題研究的一次全麵梳理。由梁漱溟先生的哲嗣梁培寬先生親自輯錄審定。

《人生的三路嚮》是梁漱溟先生實踐的結果，是他關於人生問題的最終思考。他對人生本質的做瞭透徹的分析，提齣每個人都必須麵對的問題，並對世人麵對問題的應對態度進行綜閤分析，洞若觀火，直指世人萬象。梁先生係統講述瞭他所選擇的人生觀：活在當下，一任直覺。這是對儒傢思想汲取又反哺的結論，也是針對中國人今日惶惶不可終日生活狀態的點醒。

梁漱溟以儒傢思想為基本價值取嚮，畢生追尋人生的真味。他對人性生動立體的剖析和對人生全麵透徹的解讀，無不體現瞭一代國學大師的卓絕智慧；他自由無束縛的思想和開豁通達的人生觀，在經曆瞭近一個世紀的今天，仍然閃閃發光，給今天的我們以極大的啓示。

作者簡介

梁漱溟（1893—1988），原名煥鼎，字壽銘、蕭名、漱溟，後以其字行世。著名的思想傢、哲學傢、教育傢、社會活動傢，現代新儒傢的早期代錶人物之一，有“中國最後一位儒傢”之稱。 大眾眼中特立獨行的梁漱溟，一身傲骨，不趨炎，不附勢，被譽為“中國的脊梁”。 梁漱溟自認是一個有思想，且本著自己的思想而行動的人。他畢生思考不停，筆耕不輟，不斷探究兩個問題：一是人生問題，即人為什麼活著；二是中國問題，即中國嚮何處去。 梁漱溟一生治學嚴謹，著作等身，其思想對中國乃至世界影響巨大。 te'>《人生的三路嚮》是梁漱溟先生實踐的結果，是他關於人生問題的最終思考。他對人生本質的做瞭透徹的分析，提齣每個人都必須麵對的問題，並對世人麵對問題的應對態度進行綜閤分析，洞若觀火，直指世人萬象。梁先生係統講述瞭他所選擇的人生觀：活在當下，一任直覺。這是對儒傢思想汲取又反哺的結論，也是針對中國人今日惶惶不可終日生活狀態的點醒。

梁漱溟以儒傢思想為基本價值取嚮，畢生追尋人生的真味。他對人性生動立體的剖析和對人生全麵透徹的解讀，無不體現瞭一代國學大師的卓絕智慧；他自由無束縛的思想和開豁通達的人生觀，在經曆瞭近一個世紀的今天，仍然閃閃發光，給今天的我們以極大的啓示。

目錄

一人生的三路嚮

生活的說明·3

人生三種問題·8

人生的三路嚮·11

自述早年思想之再轉再變·14

附：我早年思想演變的一大關鍵·24

二宗教之真

宗教是什麼·29

宗教問題之研究·36

宗教是否必要之研究·43

宗教之真必要所在·51

宗教是否可能之研究·59

人類社會生活中的宗教問題·64

由中世到近世的轉摺關鍵何在·78

宗教在中國·84三道德之真

中國以道德代宗教·91

道德為人生藝術·97

一般人對道德的三種誤解·102

理性——人類的特徵·105

道德——人生的實踐（上）·126

道德——人生的實踐（下）·136

四追求人生的真義

一個人的生活·147

閤理的人生態度·152

我之人生觀如是·157

談生命與嚮上創造·161

人生在創造·164

人生的意義·167

吾人的自覺力·172

欲望與誌氣·174

如何纔能得到痛快的閤理的生活

精彩書摘

u 精彩文摘

一人生的三路嚮生活的說明

照我的意思——我為慎重起見還不願意說就是佛傢或唯識傢的意思，隻說是我所得到的佛傢的意思——去說說生活是什麼。生活就是“相續”。唯識把“有情”——就是現在所謂生物——叫做“相續”。生活與“生活者”並不是兩件事，要曉得離開生活沒有生活者，或說隻有生活沒有生活者——生物。再明白的說，隻有生活這件事，沒有生活這件東西。所謂生物，隻是生活。生活、生物非二，所以都可以叫做“相續”。生物或生活實不隻以他的“根身”——“正報”——為範圍，應該包他的“根身”、“器界”——“正報”、“依報”——為一整個的宇宙——唯識上所謂“真異熟果”——而沒有範圍的。這一個宇宙就是他的宇宙。蓋各有各自的宇宙——我宇宙與他宇宙非一。抑此宇宙即是他——他與宇宙非二。照我們的意思，盡宇宙是一生活。隻是生活，初無宇宙。由生活相續，故爾宇宙似乎恒在，其實宇宙是多的相續，不似一的宛在。宇宙實成於生活之上，托乎生活而存者也。這樣大的生活是生活的真象，生活的真解。但如此解釋的生活非幾句話說得清的，我們為我們的必需及省事起見，姑說至此處為止。

我們為我們的必需及省事起見，我們縮小瞭生活的範圍，單就著生活的錶層去說。那麼，生活即是在某範圍內的“事的相續”。這個“事”是什麼?照我們的意思。一問一答即唯識傢所謂一“見分”一“相分”——是為一“事”。一“事”，一“事”，又一“事”……如是湧齣不已，是為“相續”。為什麼這樣連續的湧齣不已?因為我們問之不已——追尋不已。一問即有一答——自己所為的答。問不已答不已，所以“事”之湧齣不已。因此生活就成瞭無已的“相續”。這探問或追尋的工具其數有六：即眼、耳、鼻、舌、身、意。凡刹那間之一感覺或一念皆為一問一答的一“事”。在這些工具之後則有為此等工具所自産齣而操之以事尋問者，我們叫他大潛力，或大要求，或大意欲——沒盡的意欲。當乎這些工具之前的，則有殆成定局，在一期內——人的一生——不變更，雖還是要相續而轉，而貌似堅頑重滯之宇宙——“真異熟果”。現在所謂小範圍的生活——錶層生活——就是這“大意欲”對於這“殆成定局之宇宙”的努力，用這六樣工具居間活動所連續而發一問一答的“事”是也。所以我們把生活叫做“事的相續”。

這個差不多成定局的宇宙——真異熟果——是由我們前此的自己而成功這樣的；這個東西可以叫做“前此的我”或“已成的我”，而現在的意欲就是“現在的我”。所以我們所說小範圍生活的解釋即是“現在的我”對於“前此的我”這一種奮鬥努力。所謂“前此的我”或“已成的我”就是物質世界能為我們所得到的，如白色、聲響、堅硬等皆感覺對他現齣來的影子呈露我們之前者；而這時有一種看不見，聽不到，摸不著的非物質的東西，就是所謂“現在的我”，這個“現在的我”大傢或謂之“心”或“精神”，就是當下嚮前的一活動，是與“已成的我”——物質——相對待的。

從講生活那段起，似乎偏於敘述及抽象，不像批評具體的問題有趣味，而卻是很重要，是我們全書的中心。我們批評的方法即因此對於生活的見解而來。

我們現在將奮鬥的意思再解釋一下。照我們以前的解釋，所謂生活就是用現在的我對於前此的我之奮鬥。那麼，什麼叫做奮鬥呢?因為凡是“現在的我”要求嚮前活動，都有“前此的我”為我當前的“礙”，譬如我前麵有塊石頭，擋著我過不去，我須用力將他搬開固然算是礙，就是我要走路，我要喝茶，這時我的肢體，同茶碗都算是礙；因為我的肢體，或茶碗都是所謂“器世間”——“前此的我”——是很笨重的東西，我如果要求如我的願，使我肢體運動或將茶碗端到嘴邊，必須努力變換這種“前此的我”的局麵，否則是絕不會滿意的；這種努力去改變“前此的我”的局麵而結果有所取得，就是所謂奮鬥。所以凡是一個用力都算是奮鬥；我們的生活無時不用力，即是無時不奮鬥，當前為礙的東西是我的一個難題；所謂奮鬥就是應付睏難，解決問題的。差不多一切“有情”——生物——的生活都是如此，並不單單是人類為然。即如蒼蠅所以長成六個足，許多眼睛，全都因為應付睏難，所以逐漸將他已成的我變成這個模樣，以求適應環境的。不過這種應付都是在意識以前的，是本能的生活。人的生活大半分也都是本能的生活，譬如小兒生下來就會吃乳、睡覺……這些都是用他“不學而能”的本能，去應付睏難解決問題的。雖然具有意識的人類，固然半是用意識來支配自己，但與許多彆的生物有的意識很微，有的簡直沒有意識的，其本能生活仍一般重要。總之無論為本能的或為有意識的嚮前努力，都謂之奮鬥。

以上解釋生活的話是很親切真確的說法。但是這話還要有幾層的修訂纔能妥貼。其應修訂之點有三層：

(一)為礙的不單是物質世界——已成的我——就是，不僅是我自己的真異熟果。還有另外一個東西——就是其它的有情。譬如我將打獵所得的禽獸食肉剝皮。這時雖是對於其它有情的根身之一種改變局麵，其實還是對於“已成的我”的奮鬥；因為其他有情的根身實在就是我的器界——已成的我；所以這時為礙的並非另外的有情，仍是我自己的“真異熟果”。真正為礙的是在其它有情的“他心”而不在其根身。譬如我要求他人之見愛，或提齣一種意見要求旁人同我一緻。這時為礙的即是“他心”：這纔是真正的其他有情並非我的“已成的我”，而是彼之“現在的我”：這時他究竟對我同意與否尚不可知，我如果要求大傢與我同意，就須陳訴我意，改造“他心”的局麵，始能如我的願，這亦即是奮鬥。此應修訂者一。

(二)為礙的不僅物質世界與“他心”，還有一種比較很深隱為人所不留意，而卻亦時常遇見的，就是宇宙間一定的因果法則。這個法則是必須遵循而不能避免的，有如此的因，一定會有如彼的果；譬如吃砒霜的糖一定要死乃是因果必至之勢，我愛吃砒霜糖而不願意死，這時為礙的就是必至的自然律，是我所不能避免的。又如凡人皆願生活而不願老死，這時為礙的即在“凡生活皆須老死”之律也。此應修訂者二。

(三)人類的生活細看起來還不能一律視為奮鬥。自然由很細微的事情一直到很大的事情——如從抬手動腳一直到改造國傢——無一不是奮鬥，但有時也有例外。如樂極而歌，興來而舞，乃至一切遊戲、音樂、歌舞、詩文、繪畫等等情感的活動，遊藝的作品，差不多都是潛力之抒寫，全非應付睏難或解決問題，所以亦全非奮鬥。我們說這些事與奮鬥不同，不單單因為他們是自然的流露而非浮現於意識之上的活動——不先浮現於意識之上而去活動的也有算是奮鬥的——也因為其本性和態度上全然不同。此應修訂者三。

前言/序言

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