具體描述
內容簡介
《性學三論與愛情心理學》是弗洛伊德專門研究人類性欲本質及其發展過程的著作。在書中，弗洛伊德結閤病例運用精神分析法，研究總結齣瞭一套關於性的係統學說。他通過對性的對象、性的目的、性的錶現方式等方麵的研究，提齣瞭針對性變態、幼兒性欲和青春期性欲的變化的獨到見解，開闢瞭全新的性學研究領域。他還強調瞭加強兒童的性知識、性觀念的教育的重要性。另外，弗洛伊德還對男性在愛情中的心理動態做齣瞭深刻的詮釋。本書作為弗洛伊德在人性與人類行為動機方麵主要研究理論的扛鼎之作，對世人的性啓濛教育具有非凡的意義。
作者簡介
西格濛德·弗洛伊德（1856—1939），奧地利猶太人，精神病學傢、心理學傢，西方現代精神分析學派的創始人，人類心靈革命的代錶人物之一，也是20世紀偉大的思想傢之一。弗洛伊德開創瞭潛意識心理學說、精神分析治療方法技術以及對人類心靈深層隱秘王國的揭示，提齣瞭“潛意識”“自我”“本我”“超我”“俄狄浦斯情結”“力比多”“心理防禦機製”等新概念，為心理學研究整個人類精神世界開闢瞭全新的領域，並廣泛運用在人文曆史、藝術創造、教育及政治活動等方麵。著有《性學三論與愛情心理學》《夢的解析》《圖騰與禁忌》《精神分析引論》《自我與本我》等。
目錄
性學三論
一、性錯亂（The sexual aberrations） / 002
二、嬰幼兒性欲 / 046
三、青春期的轉變 / 086
總?結 / 113
愛情心理學
第一篇?論男人選擇對象的特殊類型 / 130
第二篇?論愛欲疲軟的普遍傾嚮 / 143
第三篇?處女的禁忌 / 159
精彩書摘
一、性錯亂（The sexual aberrations）
生物學上將人類和動物身上所存在的對於性的需求稱為“性本能”（sexual instinct），類似於我們在飢餓狀態下對於食物的本能追求。但是日常用語中沒有這方麵與“飢餓”對應的詞匯，科學界便使用“力比多”（libido）一詞來達到描述的目的。
大眾觀點對於性本能的本質和特徵是十分明確的，通常認為它在童年時期不存在，青春期來臨時隨著身體的成熟而萌發，直到無法抗拒而被異性吸引之時顯現齣來；其目的被認為是生殖器的結閤，或者至少所引發的活動都是導嚮這一點的。然而，我們有足夠的理由相信，這些觀點描繪的是一幅不閤實情的錯誤畫麵。如果我們細細探究，就會發現它們充滿瞭錯誤之處以及不準確的和輕率的結論。
在這裏，我要引進兩個術語。我們將具有性吸引力的那個人叫作“性對象”（sexual object），而將驅動性行為的性本能稱為“性目的”（sexual aim）。有針對性的科學觀察錶明，許多性行為的異常（deviations）都與性對象和性目的這兩者有關。這些異常之間的關係以及假定如何算是正常，需要進行更加深入的研究。
（1）性對象的異常
（A）性倒錯
人最初是單體的，後被劈開一分為二，變成瞭男人和女人，他們剋服種種睏難，以愛情之名力求重新結閤為一體。這則美妙而充滿詩意的神話傳說直接反映齣瞭大眾對於性本能的觀念是男女相愛在一起，而且這種觀念是根深蒂固的。因此，當人們聽說居然有男人的性對象不是女人而是男人，而有些女人的性對象不是男人而是女人時，便會感到十分詫異。
這一類人可以說是具有“相反的性感覺”，或者更確切地稱呼應該是“性倒錯者”（inverts），這種現象則被稱為“性倒錯”（inversion）。這些人的數量雖然難以進行精確統計，但肯定不少。
性倒錯者的行為類型?這些人的具體錶現各有不同，可以分為以下幾種類型：
（a）他們也許是完全的性倒錯者。這種情況下，他們的性對象隻能是與自己同性的人，異性從來都勾不起他們的性欲，隻能令他們冷淡，甚至引起性厭惡。這種厭惡的後果就是，如果他們是男人，在實施性行為的時候將無法雄起，即使可以也不能從中獲得任何快感。
（b）他們也許是兩棲的性倒錯者，也就是說性心理上是雙性的。他們的性對象可以是同性，也可以是異性。這類倒錯沒有專一的性彆取嚮。
（c）他們也許是偶然的性倒錯者。在某些外界條件下，他們沒有辦法接觸到正常的性對象，於是經由模仿，正好能夠將同性作為性交對象，並從中獲得極大的性滿足。
此外，性倒錯者們對於自己怪異的性本能也有著各自不同的看法。其中一些人將他們的性倒錯視為自然而然的東西，隻是自身力比多的流動方嚮與普通人不一樣而已，並堅決要求性倒錯行為得到閤法地位；還有一些人想方設法剋服自身的性倒錯欲望，覺得這是一種病態的衝動。
其他的差異與發生時間的早晚有關。在某些人身上，性倒錯的特質齣現得非常早，甚至可以追溯到主體有記憶力以前；而對於其他人而言，可能直到青春期萌動的前後一段時期內纔有所呈現。這種特質可能持續一生，可能暫時隱退，也可能隻是正常發展道路上的一段插麯。它甚至可能在主體度過瞭很長一段時間的正常性生活以後纔初次顯露。還有的觀察顯示到，有些人時不時地在正常性行為的和性倒錯行為之間來迴周期性地搖擺。最有意思的案例是，有些人在經曆瞭一場痛苦的異性戀愛以後，力比多的方嚮就反轉到同性身上瞭。
通常，這些差異的類型之間被認為是相互獨立存在的。然而，我們可以大膽地推測，性倒錯最極端的例子莫過於從幼年起就有所錶現，同時自己和身邊的人都能夠接納他的這種怪癖。
許多權威專傢不願意將以上我所列舉的各種各樣的例子歸結在一起，他們更情願強調性倒錯者的不同之處而不是相同點，以求得與自己所持有的論點相一緻。雖然存在區彆是不容置疑的，然而各種類型之間存在著極大數量的中間狀態者，忽略他們也是不可取的，這就迫使我們得到這樣一個結論，我們是在研究一個相互聯係的一係列人，無疑是給自己搬來瞭絆腳石。
性倒錯的本質?早期評論將性倒錯看作先天性神經退化的標誌，這符閤醫學臨床上最先從神經癥患者或者將要患上神經癥的人身上發現性倒錯現象的這一事實。性倒錯的特徵包含兩種假設：先天的和退化的，這兩種假設必須分開來考慮。
退化（Degeneracy）?在這裏使用退化一詞，很容易遭到反對不加區彆地濫用這個詞語之人的抨擊。因為，人們已經日益習慣於將任何不是明顯由外傷和感染引起的癥狀都當作退化。馬格南（Magnan）對於退化的分類就是如此，他沒有排除神經係統功能本十分優良卻被認為是退化的可能性。既然如此，不妨問一問，“退化”一詞的存在有何意思？或者說對我們的知識增加瞭哪些內容？似乎隻有在以下兩種情況下使用退化一詞較為明智：（1）幾種嚴重偏離正常的行徑同時齣現時；（2）機能有效運轉的能力和生存能力被嚴重損壞時。
幾點事實可以錶明，性倒錯者有足夠的理由不被當作退化：
（1）可以在性倒錯者身上發現，他們除瞭性倒錯以外沒有其他的嚴重異常；
（2）性倒錯者同樣齣現在效能沒有受損的人身上，而且其中有許多都是高智商者以及道德高尚者；
（3）如果我們忽略我們的醫學經驗去看待病人，將視野投嚮一個更為廣闊的地方，我們就可以立足於事實，通過兩個方麵來得知，將性倒錯看成退化的標誌這一說法是不成立的：
（a）考慮到這樣一個事實，性倒錯者在以往時代文明到達高峰期時是十分常見的，人們可能會說它對製度的發展有著重要的功能；
（b）它在許多落後的未開化的原始種族裏廣泛存在，而退化的概念通常限用於高度文明的國傢（見布洛赫）；而且，即使在歐洲文明民族中，氣候和種族對於性倒錯的流行以及人們采取的態度也有著重大的影響。
先天性?可以想象，先天性的情況隻會齣現在最極端的那一類性倒錯者身上，依據在於，他們的性本能在一生中的任何階段都沒有顯現過要采取其他方式的跡象。而其他兩類性倒錯者的存在，尤其是第三類，很難與先天性性倒錯的假設相符閤。這就解釋瞭為何支持這一假說的學者傾嚮於將完全性倒錯者與其餘兩類分離開來，而放棄瞭嘗試對性倒錯做齣普遍適用的解釋。按照這方麵權威學者的看法，性倒錯在這一類情況下是先天性的，在其他情況下可能是由其他方式引起的。
還有一種相反的觀點，認為性倒錯是一種可以後天習得的性本能特徵。這一觀點基於以下考慮：
（1）在許多性倒錯者身上，甚至包括完全性倒錯者，都錶現齣生活早期留下的某種性印象，這可能是他們傾嚮於成為同性戀的罪魁禍首。
（2）許多其他的例子裏，也都可以在他們的生活中找到早晚會使他們定型為性倒錯的外部影響，無論這些影響是有益的還是抑製性的。（這些影響包括對同性彆者關係的排斥、戰爭中的同誌友誼、監獄裏的拘留、與異性性交的威脅、獨自生活以及性功能衰弱，等等。）
（3）性倒錯可以用催眠暗示來消除，從這點看來，如果它是先天性的，就太令人驚訝瞭。
有鑒於此，先天性性倒錯是否存在就更加值得懷疑瞭。可以這樣說（見哈維洛剋·艾裏斯的主張），如果對假定是先天性性倒錯的例子進行更加細緻的檢驗，他們在早年孩提時期決定瞭他們力比多流動方嚮的經曆可能就會浮現齣來。這些經曆可能隻是從主體的意識記憶裏遺忘瞭，但是在適當的刺激下是可以被重新喚迴的。持有這種觀點的學者認為，性倒錯隻能被描述為性本能時有發生的一種變異狀態，它取決於主體生活中形形色色的外部情境。
這個結論看上去很肯定，然而，許多人經曆瞭同樣的性影響（例如可能發生在青少年時代的被引誘或者相互手淫），卻沒有變成性倒錯者，或者沒有永久保持性倒錯，這一事實卻又完全駁斥瞭上述結論。因此，我們不得不懷疑，在“先天的”和“習得的”這兩者之間選擇是不是絕對的，或者這並沒有覆蓋完有關性倒錯的全部問題。
性倒錯的解釋?無論是先天性的假說還是另一個習得性的假說，都不能解釋性倒錯的本質。對前一個來說，我們必須提齣哪些方麵是先天的，不然我們就必須接受這樣一種粗糙的解釋，每個人在齣生的時候性本能都與特定的性對象聯係在一起。對後者而言，可能會質疑如果不考慮主體自身的因素，各種各樣的偶發事件的影響是否足以解釋性倒錯的習得機製。按照我們已經錶明的，個體自身的因素對此存在影響是毋庸置疑的。
雙性論?李茲頓（Lydston）、科爾南（Kiernan）和謝瓦利埃（Chevalier）在試圖解釋性倒錯的可能性時，提齣瞭大眾看法中一個新的矛盾點。通常認為一個人非男即女，然而學術界卻發現，有些案例裏的人性彆特徵是模糊不清的，因此很難去界定他們的性彆。首次案例發現是在解剖學領域裏，這些人的生殖器官同時具有男性和女性的特徵（這種現象被稱為兩性同體）。在很稀有的案例裏，他們身上的男女性器官都得到瞭充分發育（真兩性同體）；但更為常見的是兩種性器官都呈現齣萎縮的狀態。
齣現反常現象的重要性就在於，這種齣乎我們意料之外的事實，可以有助於我們對正常發育的理解。這樣看來，解剖學意義上的兩性同體在一定程度上可以說是正常的。在每一個普通男性或者女性身上，都能找到異性器官的痕跡。這些痕跡要麼以一種殘留的器官存在著不具備任何功能；要麼發生瞭轉變，被用作瞭其他功效。
這些解剖學上早已被熟知的現象，將我們導嚮一種假設，即最初雙性的身體結構經過進化，演變成瞭單性個體，隻留下瞭一點萎縮瞭的異性痕跡。
於是，我們將這一假設沿用到心理學範疇，對性倒錯的諸多種類解釋為心理上的兩性同體的錶現。為做到這一點，還需要進一步驗證的就是，性倒錯總是有規律地伴隨著心理和生理上的兩性同體的跡象。
但是令人失望的是，想要驗證假設裏的心理上和已有的生理上兩性同體之間具有如此緊密的聯係是不可能的。在性倒錯者中，時常發現他們的性本能大體看來較弱，性器官也有輕微解剖學意義上的萎縮（哈維洛剋·艾裏斯，1915年），而時常，並不代錶就是說有規律或者總是這樣。我們必須認清一個事實，即性倒錯和生理上的兩性同體是兩種完全相互獨立的現象。
還有非常重要的一點與通常所說的第二性特徵和第三性特徵有關，在性倒錯者身上可以非常頻繁地見到相反性彆的這兩種特徵（哈維洛剋·艾裏斯，1915年）。這種說法大多也是成立的；但是我們也決不能忘記，本身從正常人的整體水平來看，帶有異性的第二性特徵和第三性特徵的人就十分常見。他們可以說是有兩性的跡象，但是不一定就是改變性對象的性倒錯者。
如果性對象倒錯至少同時伴隨著主體其他心理特徵、本能以及性格特質朝異性方嚮的轉變，纔能說心理上的兩性同體是存在的。但是隻有在女性倒錯者身上可以總是發現這樣特質上也倒錯的情況；而對於男性，最徹底的男子氣概也可以與性倒錯並存。如果要相信對於心理上兩性同體的假設，那麼就很有必要補充一句，它在諸多方麵的錶現幾乎沒有相互之間的決定性影響。另外，根據哈爾班（Halban，1903年）所說，生理上的兩性同體也是如此，個體性器官的萎縮以及第二性特徵的齣現在很大程度上是互不相乾的。
一位男性倒錯者曾經以一種十分粗俗的方式描述雙性理論：“女人的頭腦長在瞭男人的身體上。”但是我們不知道怎麼樣算是女性的頭腦，這樣用解剖學意義上的特徵代替心理特徵既不必要也不閤理。剋拉夫特-艾賓嘗試性解釋的框架似乎比烏爾利剋斯（Ulrichs）的更精準，但是實質上也沒多大區彆。剋拉夫特-艾賓（1895年5月）認為，個體的雙性傾嚮賜予其男性和女性的腦中樞以及生理上的性器官：中樞隻在青春期開始發育，主要是受性腺的影響，而性腺起初是獨立存在的。但是上麵所說的男性和女性大腦的情況同樣適應於男性和女性“中樞”；況且，我們也沒有任何根據可以說明大腦（“中樞”）有一塊特定的區域負責性功能，如言語中樞那樣。
然而，從這些討論中可以得齣以下兩點。第一，不管怎麼樣，雙性傾嚮與性倒錯有關聯，雖然我們不知道這種傾嚮在解剖學結構之上是如何存在的。第二，我們需要討論影響性本能發育過程的失調機製。
性倒錯者的性對象?心理上的兩性同體理論假定性倒錯者的性對象與平常人相反。它認為，一個男性倒錯者就如女人一般，會被生理和心理均具有男子氣概的人所吸引：他感覺自己就是個女人，在尋找男人。
雖然這一說法適用於很大一部分性倒錯者，然而卻遠遠不能揭示性倒錯者的一般特性。毫無疑問，有一大部分男性倒錯者保留瞭心理上的男子氣特徵，他們擁有相對較少的異性第二性特徵，而且他們在尋找性對象時也是看中同性彆身上的女性特質。不然，那該如何解釋提供服務給性倒錯者的男妓？自古以來，他們在衣著和舉止等外在方麵都在模仿女子。這樣的模仿不可避免地與性倒錯者的設想會有衝突。在希臘，性倒錯者中那些最有男人味的男性愛上另一個男孩顯然不是因為他的男子氣，而是他身上的女性氣質，他的羞澀、他的謙遜以及他對依賴和照顧的渴望。待到男孩成熟以後成為男人，他便不再是男人的性對象，或許會轉而愛上男孩。因此，正如其他許多人一樣，這裏的性對象不是某個單一的性彆，而是維係著兩個性彆的特徵；相當於是一人追求男性而另一人追求女性的一種摺中，同時又有一個十分重要的前提條件是兩個人都必須是男性身體。於是，性對象就成瞭主體自身兩性特徵的一種反射。
性倒錯者的性目的?需要記住一個重要的事實，沒有一個唯一的性目的可以適用於所有的性倒錯。男人之中，性倒錯並不一定都是肛門交；手淫倒經常是他們傾嚮的唯一選擇，甚至他們對於性目的的限製，即對錶露情感方式的限製，要比異性戀人之間更為普遍。在女性當中也是如此，性倒錯者的性目的更加多樣：她們似乎尤其喜歡口腔黏膜的觸感。
結論?我們可以看到，基於目前的材料難以對性倒錯的起源做齣令人滿意的解釋。然而我們的調查研究使我們掌握瞭許多相關知識，這比找到解決方法更為重要，且使我們意識到，我們習慣於將性本能與性對象之間的聯係看得比實際上要緊密。對那些被視為異常例子的研究錶明，性本能和性對象隻是被人為強加在一起的，我們恐怕忽視瞭這個事實，因為在正常人的畫麵裏，性對象是構成性本能的必要部分。這提醒瞭我們，需要將腦海裏本身就有的本能與對象之間的聯結印象解除開來。很可能性本能在首次顯現時與對象無關；它的起源也不是取決於性對象的吸引力。
（B）以性發育未成熟者和動物為性對象
性倒錯者除瞭在性對象選擇上不太符閤常規外，其他方麵在他人看來可能十分正常。但是，將性發育尚未成熟的人（即小孩）作為性對象的話則會被視為不太常見的變態行為。不過隻有在極特彆的情況下小孩纔是唯一的性對象。小孩成為性對象，通常是在某人十分膽怯時，或者陽痿以後用小孩作為性代替品，或者當性衝動十分強烈（刻不容緩）而一時又無法跟適閤的對象發生性行為時。不過，事實證明，性本能的性質使得其對象如此多樣化，而且降低到如此程度；而飢餓，對其對象保留著更多的選擇精力，隻有在最極端的情況下纔會允許飢不擇食的程度。與動物的性交也是如此，這種情況並不少見，尤其是在農村，性吸引似乎已經超越瞭物種的界限。
基於美觀的考量人們可能更樂意將這些以及其他嚴重異常的性本能歸結於精神失常；但是科學上講卻不能這樣做。經驗告訴我們，精神失常者的性本能失調狀況與健康人以及所屬種族或者職業之間的發生概率沒有任何區彆。那麼，在學校老師以及小孩照料者身上不可思議地頻繁發生對小孩的性虐待行為，僅僅是因為他們具有絕佳的時機。而精神失常隻不過是將各種錯亂錶現得更為誇張；而特殊意義在於，這種傾嚮可能完全代替正常的性滿足變成唯一的方式。
性異常以及從健康到失常的下行範圍之間的顯著關係，給我們提供瞭大量值得思考的材料。我更傾嚮於相信，這或許可以解釋為性生活的衝動，即使對正常人來說，性衝動都是最少受到大腦高級活動控製的。據經驗而論，任何不管是從社會上還是道德上精神失常的人，他的性生活也會隨之失常。但是許多人在性生活方麵失常，而在其他各方麵的錶現卻在正常水平，並且跟其他人一樣，經曆著人類文化發展進程，其中性方麵一直處於弱項。
然而，以上討論可以得齣的最為一般性的結論似乎是這樣的：在許多情況下以及數量驚人的個體中，性對象的本質和重要性已淡齣視綫，性本能當中根本性的和持續不變的要素另有他物。
用戶評價
這是一本需要細細品味的“慢讀”之作，它拒絕浮躁，要求讀者投入心力去反思。書中的一些關於“情感勞動”的論述，讓我對伴侶關係中的付齣與迴報機製有瞭全新的認識。過去，我常常將愛視為一種直覺的、無條件的奉獻，但作者通過精妙的論證，揭示瞭情感互動中隱藏的權力動態和交換法則，這並非是功利的，而是維護長期關係平衡的必要認知。它教導我們如何清晰地錶達需求，以及如何帶著同理心去解讀對方的“沉默”。每一次閱讀，都能發掘齣新的層次，那些初讀時被忽略的細微之處，在第二次迴顧時會閃爍齣智慧的光芒。這絕對不是那種讀完一遍就可以束之高閣的快消品，而是會隨著人生的閱曆增長而不斷提供新養分的“精神食糧”。
評分坦白說，起初我對“愛情心理學”這類標題抱持著一種審慎的懷疑態度，總覺得它們往往是掛羊頭賣狗肉。然而，這本書完全顛覆瞭我的預期。它更像是一部充滿洞察力的“關係哲學”著作。作者對“承諾”與“自由”這對永恒矛盾體的探討，簡直是教科書級彆的分析。他沒有簡單地歌頌浪漫的永恒，而是清醒地指齣瞭所有長期關係都必然會經曆的“幻滅期”與“再建構期”。這種務實到近乎殘酷的坦誠，反而給我帶來瞭極大的安慰——原來我所經曆的掙紮並非我一人獨有，而是人類經驗的普遍組成部分。閱讀這本書的過程中，我常常停下來，不是因為讀不懂，而是因為需要時間消化那些直擊核心的觀點，並將其與我自己的生活經曆進行對照。這本書提供的工具箱，是用來拆解而非搭建情感城堡的，它教你如何識彆地基的裂痕。
評分這部書的閱讀體驗簡直是一場關於人類情感與社會構建的深刻對話。作者以一種近乎人類學傢的嚴謹，卻又不失文學性的筆觸，剖析瞭愛與性的復雜圖景。我尤其欣賞作者在探討“親密關係”時所展現的深度，那絕非膚淺的雞湯文可以比擬。他沒有急於給齣一個“正確答案”，而是引導讀者去審視自身在關係中的角色、期待以及潛在的衝突根源。書中對於“依戀理論”的闡述，讓我對過去那些難以解釋的情感模式豁然開朗。從童年經曆對成年親密關係的投射，到如何在成熟的伴侶關係中重建安全感，每一個章節都像是在為我的內心世界進行一次精密的外科手術。那種被理解、被精準命中的感覺，是閱讀此書最酣暢淋灕的時刻。它不僅是一本關於“如何愛”的書，更是一本關於“如何認識你自己”的深度指南，讓你在麵對情感波動時，能抽離齣來進行冷靜的自我覺察，而非僅僅被情緒的洪流裹挾。
評分這本書的語言風格有一種獨特的、沉靜的力量，讀起來完全沒有被說教的壓力，更像是與一位見多識廣、且擁有極高共情能力的長者進行一次深夜促膝長談。它在探討那些禁忌話題時，展現齣的尊重與剋製，令人敬佩。我特彆喜歡作者在論述不同文化背景下“性觀念演變”時的那種宏大敘事視角。這使得我們對自身的情感模式的理解，從個體的小世界擴展到瞭人類曆史的廣闊背景中。這種拉遠視角的切換，極大地消解瞭許多不必要的焦慮感。它讓你明白，你今天的睏惑，在人類文明的漫長河流中，不過是新的錶象，其內核的驅動力是亙古不變的。它不提供速效藥，它提供的是一份精密的地圖，讓你明白你正處在何種地形之中。
評分當我翻開這本書時，原本以為會遇到一些老生常談的性教育內容，但很快我發現自己錯瞭，這是一本真正意義上的“心理學之書”。它沒有用那些艱澀難懂的學術術語來故作高深，而是通過一係列精心構建的案例和流暢的敘事，將復雜的心理機製描繪得栩栩如生。特彆是關於“欲望的生成與消解”那一章，作者對社會文化如何塑造個體性錶達的論述，發人深省。它迫使我重新審視那些我一直奉為圭臬的“常識”和“規範”。這種挑戰固有思維的閱讀過程，雖然有時會帶來輕微的認知失調，但最終帶來的成長感是巨大的。這本書的偉大之處在於，它將生理的本能與精神的追求進行瞭富有張力的平衡，既肯定瞭生命力的自然流淌，又強調瞭理性認知在構建高質量情感生活中的核心作用。
精裝版本，質量很棒，京東快遞超快！點贊?
評分好書好書好書好書好書好書。
評分六一八大促買的特彆超值，來拜讀大師的著作，這個精裝本做得很精美
評分硬殼精裝，質量還算過得去。有影印的痕跡，頁麵有一些雜點。人類智慧多年的積澱，再現瞭哲學大師的思想精華。這一本書討論的話題略有些敏感，但又是多數人必須麵對的。有些時候故作神秘，反而會給下一代帶來負麵影響。不如自己先多學習一下，藉鑒一下不同視角、不同時機、不同方式的教育，最終歸納齣一套自傢孩子更能接受的心理教育過程。
評分好書好書好書好書好書好書。
評分挺不錯的一套書，乘活動買下，十分劃算。
評分京東快遞確實快，第二天就到瞭，書的質量好，服務比當當要好，看來京東成瞭我購物的第一平颱瞭。
評分沒毛病！沒毛病！沒毛病！沒毛病！
評分收到寶貝,不由得精神為之一振,自覺七經八脈為之一暢,我在打滾這麼多年，所謂閱數，收到寶貝我隻想說，老闆，你實在是太好瞭。 你的高尚情操太讓人感動瞭。本人對賣傢之仰慕如滔滔江水連綿不絕,海枯石爛,天崩地裂,永不變心。 收到貨後，我的心情竟是久久不能平靜。自古英雄齣少年,賣傢年紀輕輕,就有經天緯地之纔,定國安邦之智,而今,天佑我大中華,滄海桑田5000年,神州平地一聲雷,飛沙走石,大霧迷天,朦朧中,隻見頂天立地一金甲天神立於天地間，花見花開，人見人愛,這人英雄手持雙斧,二目如電,一斧下去,混沌初開,二斧下去,女媧造人,三斧下去,小生傾倒。得此好寶貝,實乃國之幸也,民之福，人之初也,怎不叫人喜極而泣 .......看著寶貝，我竟産生齣一種無以名之的悲痛感——啊，這麼好的寶貝，如果將來我再也買不到瞭，那我該怎麼辦？直到我毫不猶豫地把賣傢的這個寶貝收藏瞭，我內心的那種激動纔逐漸平靜下來。可是我立刻想到，這麼好的寶貝，倘若彆人看不到，那麼不是浪費老闆的心血嗎？經過痛苦的思想鬥爭，我終於下定決心，犧牲小我，奉獻大我。我要以此評價奉獻給世人賞閱，我要給好評、給好評……評到所
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