編輯推薦

佛教對中國文學的影響可謂深遠且全麵，本書專就小說來談佛教之影響，抓住一點，以小見大。本書原由颱灣佛光齣版社齣版，現從繁體竪排本轉錄。

內容簡介

從中國小說演變的曆史來看，佛教的影響是非常大的。這可從兩方麵說：一是小說之形式，二是小說之內容。後者又可再細分為思想與故事內涵二部分。故作者針對於此，透過翻譯之佛典，就佛教思想、佛教故事以及佛經寫作形式各方麵，尋求其間相關之脈絡跡象，而予以比較與探討。

作者簡介

永祥，廣東省寶安縣人，中興大學中國文學係畢業，1983年依佛光山星雲大師齣傢。1987年獲中國文化大學印度文化研究所碩士學位。曾任覺世旬刊主編、中國佛教研究院、颱北女子佛學院、福山佛學院、叢林學院講師，新竹無量壽圖書館館長，法寶寺住持，中國佛教研究院教務主任，現任美國波斯頓佛光山講師。

目錄

自序001

第一章東漢以前的中印關係

第一節佛教東傳的年代

第二節東漢以前的對外關係

第三節東漢以前中印文學思想關係

第二章佛教東傳與中國小說

第一節佛教弘傳的時代背景

第二節小說在文學史上之地位及其內容

第三節佛典漢譯豐富瞭中國小說之內容

第四節佛教文學形式對我小說之影響

第三章佛教弘傳的發展轉化

第一節早期佛教的弘布

第二節講唱文學的興起

第三節變文說話與中國小說

第四章結論

附錄

1.烈士池（《大唐西域記》捲七）

2.杜子春（《續玄怪錄》）

3.佛說五人經（《生經》捲第三）

4.木師與畫師較技（《雜譬喻經》）

參考書目

精彩書摘

　　印度文學影響中國文學，一般皆以為自佛教傳入中國開始，但佛教傳華究竟始於何時，則眾說紛紜，莫衷一是，其中溯源最早的年代，為《列子?周穆王篇》所載“周穆王時，西極之國有化人來”，以及同書捲四《仲尼篇》，孔子所說的“西方之人有聖者焉”。此二說以《列子》一書曾經後人竄改，真僞存疑，又以孔子所謂“西方聖者”強指釋尊似嫌牽強，故不足采信。

　　又隋代費長房於其所撰《曆代三寶紀》捲一謂中國各地於周代即建有阿育王佛塔，而該佛塔及佛典均亡於始皇焚書之際①，另又記載：

　　始皇時，有諸沙門釋利防等十八賢者，賫經來化，始皇弗從，遂禁利防等。夜有金剛丈六人來破獄齣之，始皇驚怖，稽首謝焉。②

　　費長房此說並未注明傳說齣處，又論及佛誕、入滅，以及阿育王齣世年代等，多與史實不閤③，故亦難以取信。

　　或謂漢武帝元狩三年（公元前一二○年）遣霍去病伐匈奴，獲休屠王金人，上置於甘泉宮，燒香禮拜。對此一事件，一般學者鹹認為金人並非佛像，而是象徵北極星的北辰座席。④據《魏書?釋老誌》載：

　　及開西域，遣張騫使大夏還，傳其旁有身毒國，一名天竺，始聞有浮屠之教。

　　蓋張騫返國，乃是在武帝獲金人前二年事。然對此事之徵信，學者亦頗多微言，如湯用彤謂《史記?大宛列傳》張博望雖言身毒，但未言及浮屠之教，顯係魏收依通西域事而臆測，再加改竄者。《後漢書?西域傳》亦謂：“至於佛道神化，興自身毒，而二漢方誌，莫有稱焉。”二漢方誌未見記載並不能代錶當時沒有，可能以中國幅員遼闊，人事紛雜，而瞞過記錄者之耳目。或以佛教初入，不為官方史傢所重視，故而未載，未為可知。

　　然張騫齣使大夏，時當武帝建元二年至元朔三年（公元前一三九—前一二六年）間，然公元前二五九年阿育王即派遣傳教士於四方弘布佛法，其派在亞洲者，北至俄屬土耳其斯坦，南至緬甸，大夏即於其時為佛教所化。故張騫齣使大夏，既見四川、身毒、大夏商業之流通，大夏本身又佛教盛行，不可能對天竺浮屠之教毫無所聞。而由商業的往來，也可能使印度、大夏之宗教，在張騫之前即已傳至中國。

　　而較為可信的，則為《魏略?西戎傳》⑤所載：

　　漢哀帝元壽元年⑥，博士弟子景盧受大月氏王使伊存口受浮屠經。

　　此意味月氏王使伊存來漢，景盧從其習經。據梁啓超之考據⑦：西漢初年，月氏為匈奴所逼，西徙大夏，逐走於該地殖民之希臘人，復追擊南徙之希臘人，奪復迦濕彌羅⑧，而成印度共主。時當西漢景武至東漢桓靈間事。張騫奉使大夏，正逢月氏初占大夏之時，而伊存授經則為月氏徵服迦濕彌羅之際。

　　至於後漢明帝求法之說，乃我國二韆年來公認之史實，據《魏書?釋老誌》謂：

　　後孝明帝夜夢金人，頂有白光，飛行殿庭，乃訪群臣。傅毅始以佛對，帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使於天竺，寫浮屠遺範，愔仍與沙門攝摩騰、竺法蘭東還洛陽。中國有沙門及跪拜之法自此始也。

前言/序言