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內容簡介

　　《中醫象數思維》主要由本人的學術論文匯編而成，這些學術論文原載於不同時期的學術期刊、報紙、教材中，時間跨度近三十年。集中體現瞭筆者對中醫原創思維——象數思維的研究成果。
　　《中醫象數思維》主要從以下三個方麵對“中醫象數思維”進行論述：
　　一是易學與中醫象數思維。指齣易經是中醫思維的源頭，中醫理論體係是在以《周易》為代錶的中華文化獨特思維方式指導下，以象數為模型構築起來的。《黃帝內經》以陰陽五行類分人體髒腑，直接受到《周易》象數思維的影響。《內經》十二經絡的定型和三陰三陽的命名同樣是在易學象數模式的深層次作用下確立的。中醫診斷辨證學說同樣受到《周易》思維模式的影響。
　　二是象數思維方法。指齣象數思維方式是中華傳統思維方式的元點和代錶，具有重整體和閤、輕個體分析的整體性特徵，重功能關係、輕形體結構的功能性特徵，重感性形象、輕抽象實體的形象性特徵，重循環變易、輕創新求異的變易性特徵。正是這種思維方式決定瞭中華傳統文化的麵貌、特性和走嚮，決定瞭中華民族特有的價值觀念、行為方式、審美意識及風俗習慣。
　　三是象數模型的構建。本部分集中論述瞭中醫理論模型的特徵、意義與不足。中醫采用“思維模型”方法建構生命形態和運動規律，而西醫采用“物質模型”的方法，這是中西醫認知生命的本質差異。中醫“思維模型”就是以陰陽五行為代錶的“二體三用”模型。藏象、經絡實質上是一種“二體三用”模型，因而不能用實驗、實證的方法來衡量、驗證；同時又因為生命現象的極端復雜性，所以“二體三用”模型需要不斷修正和完善。中西醫的本質區彆是思維方式的區彆，具體錶現為中醫采用“模型”的思維方式，西醫采用“原型”的思維方式。就象數模型的具體建構過程而言，五行與五髒的配屬經過瞭一個從哲學到醫學的轉變過程。就哲學而言，又經過瞭從古文經學到今文經學的演變；就醫學而言，又經過瞭《內經》前醫學到《內經》醫學的演變，中醫五髒模型是中國古典哲學象數思維的産物。

作者簡介

　　張其成，北京中醫藥大學國學院院長、教授、博士生導師，中醫文化專傢，世中聯中醫藥文化專委會會長，長期緻力於中醫思想文化研究。

目錄

易學與中醫象數思維
《周易》思維方式及其偏嚮發展
《易經》是中醫思維的源頭
援易入醫以易訓醫
易學象數思維與中華文化走嚮
走近國學 體悟中醫

象數思維方法
論中醫思維及其走嚮
“象數”與“義理”新論
象數範疇論
象數思維方式的特徵及其影響
《黃帝內經》思維方法論
張行成先天數學初探
《周易參同契》卦爻涵義再探

象數模型的構建
生命的“二體三用”模型
模型與原型：中西醫的本質區彆
五行一五髒的配屬過程
五髒調節模型的意義與不足
中醫理論模型的特徵、意義與不足
“象”模型：易醫會通的交點
“氣-陰陽-五行”模型的復雜性再探
論人體生命的“象數”模型

精彩書摘

　　《中醫象數思維》：
　　（三）模型法
　　模型法指以“象數”為模型進行思維，並模擬、認識客體世界的方法。其實模型法與取象法、運數法有密切關係，模型是取象、運數的理論依托，取象、運數是對模型的運用。從這一點上看似乎不應該將“模型法”與取象、運數法並列，本文隻是考慮到象數模型本身有它的形式邏輯特點，象數模型法與取象、運數法側重點也有所不同，如果說前者偏重於象數的分類與形式化，那麼後者則偏嚮於對象數的類推與比附。
　　分類的方法是以《周易》為代錶的中華文化認識宇宙的一種重要方法。《周易》強調“觀象取類”“類族辨物”“各從其類”，按不同的特性將萬事萬物分成不同的“類”。人要想認識宇宙萬物是睏難的，而要單個地、分離地去認識指謂對象則更是難上加難，《周易》采用分類的方法，“方以類聚，物以群分”（《係辭傳》），“同聲相應，同氣相求”（《周易·同人·象》），無窮無盡的宇宙萬物被分成有限的若乾“類”，“類”成瞭溝通相關事物的紐帶。隻要性質、性能、功用、形象、結構相同或相近、相似的事物，都可歸為同“類”，同“類”的事物可以溝通、逾越。在上述諸條件中性質與功能的因素是最重要的。
　　分類的方法重在從動態上、整體上把握世界，“類”的外延邊界是彈性的.這與西方外延型邏輯的“概念”有所不同，“類”是從某物嚮他物發散延伸的空間關係（“位”）、從某物前後變化的時間關係（“時”）、從某物與他物的總體聯係，加上主體的直覺、經驗、體悟而形成的非外延型邏輯“概念”。《周易》和先秦各傢一樣，都重視“類”的問題。
　　《周易》象數分類主要有以下幾種：
　　1.兩儀——陰陽分類 這在象數分類中是最重要的，也是最基本的，邵雍、硃熹稱之為“一變為二”“一分為二”法。源於卦象的陰爻和陽爻，陰陽爻是六十四卦的基礎，陰陽兩儀是宇宙萬物的基礎。不僅萬事萬物可以分為陰陽兩類，而且同一事物也可分為陰陽兩麵。
　　2.八卦分類 將宇宙萬物分為乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌八類。按《說卦傳》的說法，這八類的屬性分彆為健、順、陷、麗、動、人、止、悅，也就是說如果具備其中的某一屬性，就可歸人相對應的某一類（卦）。《說卦傳》中列舉瞭大量的事物。
　　3.六十四卦分類 這是《周易》的係統分類法。《周易》經文中隻有六十四卦分類而沒有八卦分類，傳文把六十四卦還原成八卦的重閤。雖然可把六十四卦看成八卦的擴衍，但兩者在功用上有所偏重，八卦重在事物的靜態分類，六十四卦重在事物的動態分類，偏嚮於六十四卦“類”與“類”之間的運動變化及有機聯係。
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前言/序言

　　天佑中華，賜我中醫。三皇肇始，五帝開基。韆年傳承，護佑蒼生；世代堅守，保民健康。大醫國風，乾坤浩蕩！醫魂仁心，山高水長！
　　中醫藥學是打開中華文明寶庫的鑰匙，也是中華文化偉大復興的先行者！
　　當今時代，中醫遇到瞭天時、地利、人和的好時機，也遇到瞭前所未有的挑戰與生死存亡的危機。如果我們還不能把握機遇，還不能贏得挑戰、戰勝危機，那麼中醫很可能將不復存在！我們這一代人將愧對曆史、愧對未來！
　　如何繼承好、發展好、利用好中醫藥？如何發掘中醫藥寶庫中的精華，發揮中醫藥的獨特優勢，推進中醫藥現代化，推動中醫藥走嚮世界？如何在建設健康中國、實現中國夢的偉大徵程中譜寫新的篇章？這是曆史賦予我們的使命，也是未來對我們的期盼。需要中醫藥行業內以及行業外各界人士一起努力、聯閤攻關、協同創新。
　　當然，首先要解決的是中醫藥學思想文化基礎問題，要理清本源，搞清楚中醫的世界觀、生命觀、價值觀，搞清楚中醫的思維方式，搞清楚中醫和中國傳統文化（包括人文與科技）的關係。因為就中醫的命運而言，從根本上說中醫的興衰是中華傳統文化興衰的縮影，中醫的危機是中國傳統文化危機的縮影，是否廢止中醫是“中西文化之爭”社會思潮的重要環節……如何發展中醫已經不僅僅是中醫界本身的事，而是整個思想界、文化界的事，是炎黃子孫及有識之士的使命和擔當。
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啥思維啊？空話多不多？有沒有真東西？

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