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編輯推薦

　　敦煌研究普知型讀物，學術大咖奉獻給大眾讀者的傳世經典。
　　敦煌的全方位呈現，再現韆年文明。

內容簡介

　　密教是秘密的宗教麼？
　　為什麼密教誕生於印度？
　　密教如何翻越喜馬拉雅山傳入中國？
　　為什麼有漢傳密教與藏傳密教之分？敦煌石窟如何記錄密教在中國傳播的曆程？
　　《解讀敦煌·神秘的密教（平裝版）》通過對敦煌石窟現存的密教造像和壁畫的研究分析，闡述瞭敦煌密教的分類（即分為漢傳密教和藏傳密教），敦煌密教的來源，漢傳密教在中國的傳播，藏傳密教的異軍突起和漢傳密教的衰落。

作者簡介

　　彭金章，敦煌研究院研究員、中國考古學會理事、甘肅省文物鑒定委員會委員。具有田野考古發掘的領隊資格。主持多項考古發掘，主要有莫高窟北區考古發掘，發現重要遺跡和珍貴遺物，受到國內外學術界的高度關注；主持莫高窟96窟等遺址發掘；主持甘肅省鎖陽城址、駱駝城古墓群等發掘。主持多項全國科研項目，任國傢“九五”社科重點科研項目“敦煌莫高窟北區洞窟考古學研究”和教育部人文社科學重點研究基地2002年度重大項目“敦煌石窟個案研究”課題組負責人。此外，對敦煌密教進行係統研究。近年在國內外發錶的學術專著有《敦煌莫高窟北區石窟》（三捲）、《敦煌石窟全集密教畫捲》。主要論文有《敦煌莫高窟考古新發現》、《莫高窟北區考古紀略》、《莫高窟第14窟十一麵觀音經變》、《莫高窟第76窟十一麵觀音經變》、《莫高窟第14窟十一麵觀音經變》、《莫高窟第76窟十一麵八臂觀音考》等數十篇。

目錄

前 言
第一章 神秘的佛教宗派——密教
1.密教是秘密的宗教嗎？ 19
2.為什麼印度産生瞭密教？ 24
3.什麼是曼荼羅？ 27
4.密教有形象信仰嗎？ 30
5.誰是密教最高尊神的老師？ 34
6.密教造像與其他佛教造像有什麼不同？ 38
7.遙遠印度的密教是如何傳入中國的？ 42
8.印度波羅密教在中國留下瞭哪些印記？ 46
9.中國密教有幾大分支？ 50
10.漢傳密教與藏傳密教有什麼異同？ 53
11.高僧玄奘信仰密教嗎？ 56
12.中國密教是如何發展壯大的？ 61
13.舶來的密教怎樣與中國傳統文化融閤？ 66
14.中國最早的密教遺跡在哪裏？ 68
第二章 漢傳密教在中國的傳播
1.漢傳密教的創始人是誰？ 71
2.為什麼密教在盛唐壯大起來？ 74
3.盛唐時期的敦煌密教齣現瞭哪些新形象？ 76
4.為何稱莫高窟148窟為盛唐的密教經典？ 82
5.唐武宗滅佛是否抑製瞭密教發展的勢頭？ 86
6.敦煌漢傳密教為什麼會在中唐齣現繁盛景象？ 90
7.敦煌石窟的中唐密教形象發生瞭哪些變化？ 94
8.為什麼說敦煌晚唐時漢傳密教最輝煌？ 97
9.晚唐敦煌有哪些經典的密教洞窟？ 100
10.五代、北宋的漢傳密教為什麼依然繁盛？ 106
11.方塔裏的密教場所是什麼樣子？ 111
12.敦煌的哪尊十一麵觀音堪稱藝術之最？ 116
13.哪種漢傳密教經變在敦煌石窟中數量最多？ 119
14.不空羂索觀音經變如何成為密教傳統題材？ 124
15.為什麼韆手韆眼觀音經變在敦煌深入民心？ 128
16.敦煌漢密鼎盛時期的韆手韆眼觀音有何特點？ 132
第三章 藏傳密教異軍突起和漢傳密教的衰落
1.藏傳密教為什麼會在西夏時期興起？ 139
2.敦煌初興的藏傳密教傳播什麼？ 142
3.藏密的興起是否給敦煌的漢密帶來瞭衝擊？ 145
4.元代的宗教政策對藏傳密教産生瞭怎樣的影響？ 148
5.為什麼說敦煌是藏傳密教的傳播中心？ 151
6.元代敦煌石窟中的藏、漢兩種密教哪種占據主流地位？ 154
7.藏傳密教的神秘寺院究竟什麼樣？ 159
8.藏傳密教的神秘寺院到底歸屬哪一派？ 165
附錄一 敦煌石窟密教遺跡統計錶
附錄二 敦煌石窟隋至元代密教遺跡種類與數量統計錶
附錄三 敦煌大事記

前言/序言

　　密教是秘密佛教的簡稱，為佛教的重要支派，起源於公元2世紀流行於印度的大乘佛教，是大乘佛教進一步神秘化、通俗化、世俗化的結果。它最明顯的特徵是：高度組織化的咒術、神秘化的儀軌和世俗信仰；“三密為用”是密教獨特的義理，密教認為，如果口密、身密、意密三密與諸佛的身、口、意相應，便可成佛，即通過口誦真言（口密）、手結印契（身密）、心作觀想（意密），便能修成正果。
　　自密教産生之日起，便開始嚮周邊地區傳播。由現存資料可知，公元2世紀後半葉，密教便隨著大乘佛教，從陸路經中亞、沿絲綢之路陸續傳入中國。
　　敦煌自古就是中國西部的邊陲重鎮，地處絲綢之路的咽喉要地，是中外文化交流的中轉站，在中外文化交流中起著重要的樞紐作用，是密教傳入的必經之路，因而敦煌留下瞭很多的密教遺跡。
　　敦煌密教分漢傳和藏傳兩類，其中漢傳密教遺跡數量之多、保存之完整、延續時間之長，均為中國之最。從敦煌藏經洞所齣《大方等陀羅尼經》、《雜咒經》、《諸尊陀羅尼經》等密教經典錶明，這些源自印度，以祈願、隆福、驅魔、除害為宗旨的釋迦雜咒，隋代以前就在敦煌地區傳播，但直到隋代纔開始為時人接受，而影響卻極其有限。自初唐以後，大量密典被漢譯，其中不少密典在敦煌藏經洞中發現有寫本，無疑是密教在敦煌地區廣為傳播的證據。整個唐代以及五代、宋初，密教經典不僅種類越來越多，而且不少密教經典還把諸多原來屬於顯教的神祗及其功能移植到密教經典中，使得密教神祗的地位越來越高，誦持密典、供奉密教神祗所獲得的功德遠遠多於顯教，因而密教的影響也就越來越大。再加上倍受唐朝皇帝敬重和推崇的密教大師不空曾於天寶年間（公元753～754年）在河西弘法、譯經，更大力刺激敦煌漢傳密教進一步發展，並推動漢密逐漸走嚮繁盛。
　　然而，隨著更神秘、更深奧，因而具有更大吸引力的藏傳密教於西夏中、晚期傳播於瓜、沙二州後，漢傳密教也就逐漸衰敗。而藏傳密教則由於西夏和濛元皇室的扶持，獲得瞭長足地發展，藏傳密教的藝術形象不僅齣現於敦煌石窟，而且遍布長城內外、大江南北。
　　關於敦煌藏傳密教信仰的來源，學術界看法比較一緻，都認為來自西藏。但對於傳入時間則有分歧。有的認為早在中唐時期就傳入敦煌。有的則認為西夏中、晚期纔開始在敦煌齣現。
　　在對密教的研究過程中，題材的界定，也是一個受人關注的問題。在敦煌石窟中，密教形象多以造像或壁畫的形式齣現，且一般以密教經典作為依據。其中依據密教經典繪製的壁畫有三類形式：一類的形式與通常所見的顯教經變類似，但是錶現的內容已經由顯教教義轉變為密教教義的經變畫，稱為密教經變；一類是錶現密教修法壇城的密教曼荼羅。其布局嚴謹而規範，一般是佛和菩薩在有圓輪、方形並四門的壇城中說法；第三類則介於以上兩類之間，既無壇城形式，又與經變形式有明顯不同，我們將此類密教壁畫稱為非典型的壇城,亦歸屬密教曼荼羅。還有一些界限模糊不清，但是學術界已經約定俗成的曼荼羅，也都歸屬在第三類。這三類壁畫，學術界一緻認為屬於密教壁畫題材。
　　但是，由於密教發展過程復雜，傳播形式秘密而繁縟，因此對敦煌壁畫中密教藝術形象的界定也相當復雜。許多原來屬於顯教經典的壁畫題材，後來進入密教經典，成為密教壁畫題材；或者是原來屬於顯教的藝術形象，後來進入密教經變或密教曼荼羅，成為密教壁畫的組成部分。學術界對這些壁畫則看法不一緻，有的認為，源自顯教經典的藝術形象，被密教所利用，進入密教經變或密教曼荼羅，它們仍然屬於顯教的藝術形象，不應屬於密教題材。但也有認為，隨著密教經典在漢地的傳播和密教的發展，一部分顯教經典的新譯或重譯也受到影響，在其中往往夾雜有密教的密咒或陀羅尼的內容。這樣的顯教經典實際上已經不是純粹的顯教經典。而源自印度的密教傳到中土後，為瞭自身的發展，吸收瞭諸多原屬於顯教的神祗以及在中土創造的神祗進入瞭密教殿堂，以壯大密教神祗隊伍。因而一些常見的顯教形象以及中土創造的神祗也齣現於密教經變或密教曼荼羅中。像這樣有顯教形象的密教經變或密教曼荼羅，應歸屬於密教體係。筆者在本捲的論述中采用瞭後一觀點。
　　從敦煌石窟現存大量壁畫可知，原屬顯教常見或中土創造的藝術形象，並不是同時加入到密教行列，而是在密教不斷壯大發展的過程中，一個一個逐步成為密教經變或密教曼荼羅的一部分。就漢傳密教而言，比如毗盧捨那佛、毗沙門天王、毗琉璃天王、文殊變、普賢變、地藏、天王及以觀音菩薩為主尊而又不屬於《法華經?觀世音普門品》的觀音經變等，是從盛唐時期加入密教神祗的。提頭賴叱天王、毗沙門決海、東方不動佛、西方無量壽佛、五颱山圖等，是中唐時期進入密教行列的。毗樓博叉天王、毗沙門赴那叱會是晚唐時期纔為密教所接納。水月觀音、天鼓音佛、最勝音佛、寶相佛、南方不動佛、迦樓羅王等，到五代、宋初纔成為密教的神祗。由於密教在其傳播中不斷吸收新成員，到五代、宋初密教神祗眾多，隊伍壯大，標誌著敦煌密教的繁盛。在西夏、元代，漢傳密教神祗再無新成員加入，密教題材種類和密教形象的數量也均少於五代、宋初，反映瞭漢傳密教正逐漸走嚮衰落。而此時藏傳密教異軍突起，延續到明、清，久盛不衰。


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