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编辑推荐

　　敦煌研究普知型读物，学术大咖奉献给大众读者的传世经典。
　　敦煌的全方位呈现，再现千年文明。

内容简介

　　密教是秘密的宗教么？
　　为什么密教诞生于印度？
　　密教如何翻越喜马拉雅山传入中国？
　　为什么有汉传密教与藏传密教之分？敦煌石窟如何记录密教在中国传播的历程？
　　《解读敦煌·神秘的密教（平装版）》通过对敦煌石窟现存的密教造像和壁画的研究分析，阐述了敦煌密教的分类（即分为汉传密教和藏传密教），敦煌密教的来源，汉传密教在中国的传播，藏传密教的异军突起和汉传密教的衰落。

作者简介

　　彭金章，敦煌研究院研究员、中国考古学会理事、甘肃省文物鉴定委员会委员。具有田野考古发掘的领队资格。主持多项考古发掘，主要有莫高窟北区考古发掘，发现重要遗迹和珍贵遗物，受到国内外学术界的高度关注；主持莫高窟96窟等遗址发掘；主持甘肃省锁阳城址、骆驼城古墓群等发掘。主持多项全国科研项目，任国家“九五”社科重点科研项目“敦煌莫高窟北区洞窟考古学研究”和教育部人文社科学重点研究基地2002年度重大项目“敦煌石窟个案研究”课题组负责人。此外，对敦煌密教进行系统研究。近年在国内外发表的学术专著有《敦煌莫高窟北区石窟》（三卷）、《敦煌石窟全集密教画卷》。主要论文有《敦煌莫高窟考古新发现》、《莫高窟北区考古纪略》、《莫高窟第14窟十一面观音经变》、《莫高窟第76窟十一面观音经变》、《莫高窟第14窟十一面观音经变》、《莫高窟第76窟十一面八臂观音考》等数十篇。

目录

前 言
第一章 神秘的佛教宗派——密教
1.密教是秘密的宗教吗？ 19
2.为什么印度产生了密教？ 24
3.什么是曼荼罗？ 27
4.密教有形象信仰吗？ 30
5.谁是密教最高尊神的老师？ 34
6.密教造像与其他佛教造像有什么不同？ 38
7.遥远印度的密教是如何传入中国的？ 42
8.印度波罗密教在中国留下了哪些印记？ 46
9.中国密教有几大分支？ 50
10.汉传密教与藏传密教有什么异同？ 53
11.高僧玄奘信仰密教吗？ 56
12.中国密教是如何发展壮大的？ 61
13.舶来的密教怎样与中国传统文化融合？ 66
14.中国最早的密教遗迹在哪里？ 68
第二章 汉传密教在中国的传播
1.汉传密教的创始人是谁？ 71
2.为什么密教在盛唐壮大起来？ 74
3.盛唐时期的敦煌密教出现了哪些新形象？ 76
4.为何称莫高窟148窟为盛唐的密教经典？ 82
5.唐武宗灭佛是否抑制了密教发展的势头？ 86
6.敦煌汉传密教为什么会在中唐出现繁盛景象？ 90
7.敦煌石窟的中唐密教形象发生了哪些变化？ 94
8.为什么说敦煌晚唐时汉传密教最辉煌？ 97
9.晚唐敦煌有哪些经典的密教洞窟？ 100
10.五代、北宋的汉传密教为什么依然繁盛？ 106
11.方塔里的密教场所是什么样子？ 111
12.敦煌的哪尊十一面观音堪称艺术之最？ 116
13.哪种汉传密教经变在敦煌石窟中数量最多？ 119
14.不空羂索观音经变如何成为密教传统题材？ 124
15.为什么千手千眼观音经变在敦煌深入民心？ 128
16.敦煌汉密鼎盛时期的千手千眼观音有何特点？ 132
第三章 藏传密教异军突起和汉传密教的衰落
1.藏传密教为什么会在西夏时期兴起？ 139
2.敦煌初兴的藏传密教传播什么？ 142
3.藏密的兴起是否给敦煌的汉密带来了冲击？ 145
4.元代的宗教政策对藏传密教产生了怎样的影响？ 148
5.为什么说敦煌是藏传密教的传播中心？ 151
6.元代敦煌石窟中的藏、汉两种密教哪种占据主流地位？ 154
7.藏传密教的神秘寺院究竟什么样？ 159
8.藏传密教的神秘寺院到底归属哪一派？ 165
附录一 敦煌石窟密教遗迹统计表
附录二 敦煌石窟隋至元代密教遗迹种类与数量统计表
附录三 敦煌大事记

前言/序言

　　密教是秘密佛教的简称，为佛教的重要支派，起源于公元2世纪流行于印度的大乘佛教，是大乘佛教进一步神秘化、通俗化、世俗化的结果。它最明显的特征是：高度组织化的咒术、神秘化的仪轨和世俗信仰；“三密为用”是密教独特的义理，密教认为，如果口密、身密、意密三密与诸佛的身、口、意相应，便可成佛，即通过口诵真言（口密）、手结印契（身密）、心作观想（意密），便能修成正果。
　　自密教产生之日起，便开始向周边地区传播。由现存资料可知，公元2世纪后半叶，密教便随着大乘佛教，从陆路经中亚、沿丝绸之路陆续传入中国。
　　敦煌自古就是中国西部的边陲重镇，地处丝绸之路的咽喉要地，是中外文化交流的中转站，在中外文化交流中起着重要的枢纽作用，是密教传入的必经之路，因而敦煌留下了很多的密教遗迹。
　　敦煌密教分汉传和藏传两类，其中汉传密教遗迹数量之多、保存之完整、延续时间之长，均为中国之最。从敦煌藏经洞所出《大方等陀罗尼经》、《杂咒经》、《诸尊陀罗尼经》等密教经典表明，这些源自印度，以祈愿、隆福、驱魔、除害为宗旨的释迦杂咒，隋代以前就在敦煌地区传播，但直到隋代才开始为时人接受，而影响却极其有限。自初唐以后，大量密典被汉译，其中不少密典在敦煌藏经洞中发现有写本，无疑是密教在敦煌地区广为传播的证据。整个唐代以及五代、宋初，密教经典不仅种类越来越多，而且不少密教经典还把诸多原来属于显教的神祗及其功能移植到密教经典中，使得密教神祗的地位越来越高，诵持密典、供奉密教神祗所获得的功德远远多于显教，因而密教的影响也就越来越大。再加上倍受唐朝皇帝敬重和推崇的密教大师不空曾于天宝年间（公元753～754年）在河西弘法、译经，更大力刺激敦煌汉传密教进一步发展，并推动汉密逐渐走向繁盛。
　　然而，随着更神秘、更深奥，因而具有更大吸引力的藏传密教于西夏中、晚期传播于瓜、沙二州后，汉传密教也就逐渐衰败。而藏传密教则由于西夏和蒙元皇室的扶持，获得了长足地发展，藏传密教的艺术形象不仅出现于敦煌石窟，而且遍布长城内外、大江南北。
　　关于敦煌藏传密教信仰的来源，学术界看法比较一致，都认为来自西藏。但对于传入时间则有分歧。有的认为早在中唐时期就传入敦煌。有的则认为西夏中、晚期才开始在敦煌出现。
　　在对密教的研究过程中，题材的界定，也是一个受人关注的问题。在敦煌石窟中，密教形象多以造像或壁画的形式出现，且一般以密教经典作为依据。其中依据密教经典绘制的壁画有三类形式：一类的形式与通常所见的显教经变类似，但是表现的内容已经由显教教义转变为密教教义的经变画，称为密教经变；一类是表现密教修法坛城的密教曼荼罗。其布局严谨而规范，一般是佛和菩萨在有圆轮、方形并四门的坛城中说法；第三类则介于以上两类之间，既无坛城形式，又与经变形式有明显不同，我们将此类密教壁画称为非典型的坛城,亦归属密教曼荼罗。还有一些界限模糊不清，但是学术界已经约定俗成的曼荼罗，也都归属在第三类。这三类壁画，学术界一致认为属于密教壁画题材。
　　但是，由于密教发展过程复杂，传播形式秘密而繁缛，因此对敦煌壁画中密教艺术形象的界定也相当复杂。许多原来属于显教经典的壁画题材，后来进入密教经典，成为密教壁画题材；或者是原来属于显教的艺术形象，后来进入密教经变或密教曼荼罗，成为密教壁画的组成部分。学术界对这些壁画则看法不一致，有的认为，源自显教经典的艺术形象，被密教所利用，进入密教经变或密教曼荼罗，它们仍然属于显教的艺术形象，不应属于密教题材。但也有认为，随着密教经典在汉地的传播和密教的发展，一部分显教经典的新译或重译也受到影响，在其中往往夹杂有密教的密咒或陀罗尼的内容。这样的显教经典实际上已经不是纯粹的显教经典。而源自印度的密教传到中土后，为了自身的发展，吸收了诸多原属于显教的神祗以及在中土创造的神祗进入了密教殿堂，以壮大密教神祗队伍。因而一些常见的显教形象以及中土创造的神祗也出现于密教经变或密教曼荼罗中。像这样有显教形象的密教经变或密教曼荼罗，应归属于密教体系。笔者在本卷的论述中采用了后一观点。
　　从敦煌石窟现存大量壁画可知，原属显教常见或中土创造的艺术形象，并不是同时加入到密教行列，而是在密教不断壮大发展的过程中，一个一个逐步成为密教经变或密教曼荼罗的一部分。就汉传密教而言，比如毗卢舍那佛、毗沙门天王、毗琉璃天王、文殊变、普贤变、地藏、天王及以观音菩萨为主尊而又不属于《法华经?观世音普门品》的观音经变等，是从盛唐时期加入密教神祗的。提头赖叱天王、毗沙门决海、东方不动佛、西方无量寿佛、五台山图等，是中唐时期进入密教行列的。毗楼博叉天王、毗沙门赴那叱会是晚唐时期才为密教所接纳。水月观音、天鼓音佛、最胜音佛、宝相佛、南方不动佛、迦楼罗王等，到五代、宋初才成为密教的神祗。由于密教在其传播中不断吸收新成员，到五代、宋初密教神祗众多，队伍壮大，标志着敦煌密教的繁盛。在西夏、元代，汉传密教神祗再无新成员加入，密教题材种类和密教形象的数量也均少于五代、宋初，反映了汉传密教正逐渐走向衰落。而此时藏传密教异军突起，延续到明、清，久盛不衰。


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彭老为世人所知，往往是以樊院长丈夫的名头，其实老爷子的功底很好，全被夫人的光芒掩盖了。这本书深入浅出，难得的入门科普读物，就是有点贵了

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