編輯推薦

法國結構主義是20世紀以來較有生命力的西方理論源泉之一，也是迄今為止仍然活躍在西方理論界的思想支柱。結構主義者中，羅蘭·巴特獨樹一幟，他個人意趣所帶來的真知灼見、他細膩的藝術敏感度和關注社會現實的態度，以及有意識地與學院派思想保持距離等，都吸引著諸多學者對其思想進行探尋。關於羅蘭·巴特的研究始終是國內外學術界富有生命力的話題，研究領域涉及廣泛，研究態勢十分活躍。除瞭法國，其他各國每年都有新的研究著作問世，大學論文中依然流行著巴特的語言。《戀人絮語》便於我們瞭解巴特的符號學思想。

內容簡介

《戀人絮語》是羅蘭·巴特於1975年在巴黎高等師範學院開設瞭一門討論課。這門課以德國大文豪歌德的名著《少年維特之煩惱》為分析對象，和青年學子們探討戀愛百態。浪漫的愛情故事在這本書裏被羅蘭?巴特拆解成各種情境：嫉妒、瘋狂、睏惑、焦灼、無解、絕望、相思難耐、舊病復發、輕生之念……

這門談情說愛的討論課，聚焦點不是文學名著本身，而是其中戀人的傾訴方式和喃喃自語。兩年後，巴特將自己的情感軌跡和心路曆程融入到這種分析裏，發展成一種新的文體，1977年付梓成書隨即風靡西方，被譯成近三十種語言，並搬上舞颱演齣，成為一代思想傢羅蘭?巴特流傳較廣、較為人所知的著作。

作者簡介

羅蘭·巴特，20世紀法國著名學者和思想傢，被認為是薩特之後法國知識界的領袖人物，濛田之後較有纔華的散文傢。其許多著作對於後現代主義思想的發展具有重大影響，其影響所至包括結構主義、符號學、存在主義、馬剋思主義和後結構主義。

目錄

本書的問世
本書怎樣構成
1．情境——2．序列——3．參考素材
“我沉醉瞭，我屈從瞭……”
身心沉浸：1．柔情——2．戀人之死——3．無容身之地——4．麯解死亡——5．身心沉浸的功能
相思
相思：1．遠方的情人——2．女性的傾訴——3．遺忘——4．嘆息——5．把玩分離——6．欲望和需要——7．祈求——8．頭被按入水裏
“真可愛”
可愛：1．巴黎，鞦天的早晨——2．整體的不足——3．欲望的特殊性——4．同義反復
執著
肯定：1．愛情的示威——2．想象的力量與快樂——3．力量並不在闡釋者——4．讓我們重新開始
鼻子上的疵點
變形：1．腐爛變質的痕跡——2．看見對方俯首就範——3．“騷狐狸”——4．對方的著魔——5．“可憐的小丫頭”
焦灼
焦灼：1．焦灼就像毒藥一般——2．原生焦灼
追求愛情
勾銷：1．兩隻鴿子——2．獲益與損害
可憐相
苦行：1．懲罰自己——2．訛詐
無類
無類：1．無法歸類的——2．純真——3．獨特的關係
等待
等待：1．《等待》——2．排戲——3．電話——4．幻覺——5．他/她在等待——6．風流名士和妓女
墨鏡
掩蓋：1．慎重考慮——2．雙重自由——3．“戴著假麵前進”——4．墨鏡——5．符號的分裂——6．“爆發”
“各得其所”
安頓：1．殘酷的遊戲——2．任何結構都是可棲居的——3．可笑的和渴求的
災難
災難：1．兩種絕望——2．極端環境
快樂
箍牢：1．欣悅與快樂——2．愛情的厄運
心
心：1．欲望的器官——2．心腦不一——3．沉重的心
“一切塵世的享樂”
心滿意足：1．豐溢——2．相信至善
“我為對方感到痛苦”
同情：1．有難同當——2．活下去!——3．體貼入微
“我想弄明白”
理解：1．當事者迷——2．走齣電影院——3．強製手段——4．解釋——5．幻象：明澈的夢境
“怎麼辦”
行動：1．要麼這樣，要麼那樣——2．徒勞無益的問題——3．懶洋洋
默契
默契：1．雙人贊——2．誰是多餘的人？——3．對手
“我的手指無意中……”
接觸：1．需要作齣應答的是皮膚——2．那像理發師的手指
事件·挫摺·煩惱
純屬偶然：1．因為……——2．瑪雅的黑幔——3．結構，而不是原因——4．歇斯底裏的事端
對方的身體
身體：1．被分割的身體——2．端詳
交談
錶白：1．觸摸——2．概念化的花言巧語
獻辭
獻辭：1．戀人的禮物——2．因為我愛——3．介紹自己的饋贈——4．獻辭——5．寫——6．印刻，而不是給予
“我們是自己的魔鬼”
魔鬼：1．鏇轉的飛輪——2．復數——3．順勢療法
依戀
依附：1．戀人的依附——2．反抗
豐溢
付齣：1．贊張力——2．歌德對中傷他的英國人所作的反擊——3．無謂的算計——4．美
僵化瞭的世界
“隔除現實”：1．精美的漆器——2．泛泛的交談——3．意大利之行——4．權力係統——5．玻璃窗——6．不現實與隔除現實——7．在洛桑火車站的餐廳——8．事物的幼稚的反麵
小說/戲劇
戲劇：1．不可能的日記——2．已經發生瞭的故事
切膚之痛
切膚：1．“脆弱”部位——2．開不得玩笑
難以言傳的愛
寫作：1．愛與創作——2．恰如其分——3．寫作與想象——4．不能分割——5．寫作並非交換
幽舟
遊蕩：1．愛情的消失——2．菲尼剋斯——3．一個神話——4．微妙的差彆
“在你溫柔寜靜的懷抱中”
摟抱：1．進入夢鄉——2．從一種摟抱到另一種摟抱——3．滿足
想象之流亡
流亡：1．流亡——2．哀悼形象——3．憂鬱——4．雙重的哀悼——5．重新燃起
橘子
惱火：1．不知趣的鄰居——2．惱火
衰隱
衰隱：1．這是褪色的，褪瞭又褪的——2．嚴厲的母親——3．欲望——4．衰隱——5．聲音——6．疲憊——7．電話——8．聽之任之還是接受
過失
過失：1．火車——2．“替自己著想”就是過失——3．痛苦原有的單純
“特定的日子”
節日：1．盛宴——2．生活的藝術
“我瘋瞭”
發瘋：1．摘花的瘋子——2．看不見的瘋狂——3．我不是另一個——4．擺脫一切權欲
“尷尬相”
窘迫：1．意味深長的場麵——2．若即若離
格拉迪娃
格拉迪娃：1．迷狂——2．反麵的格拉迪娃——3．還是體貼入微——4．愛慕/迷戀
藍外套和黃背心
服飾：1．梳洗——2．模仿——3．喬裝打扮
認同
認同：1．僕人，瘋子——2．犧牲品和劊子手——3．“搶東西”——4．投射
情景
情景：1．情景的殘酷——2．安排——3．陰鬱的情景——4．戀人就是藝術傢
未知
未知：1．謎——2．無法瞭解——3．用力來界定
告訴我去愛誰
感應：1．情感的感染——2．禁止就是標引
消息靈通人士
提供信息者：1．混亂——2．外界的秘密
再也不能這樣下去瞭
不堪忍受：1．戀人的忍心——2．激情——3．忍耐
解決辦法
齣路：1．封閉——2．悲愴——3．陷阱
忌妒
忌妒：1．維特和阿爾貝特——2．分吃蛋糕——3．拒絕妒忌——4．忌妒者的四重痛苦
我愛你
我愛你：1．Szeretlek（匈牙利語：“我愛你”）——2．沒話找話——3．呼喚——4．“無法迴答”——5．“我也一樣”——6．共同的閃光——7．一次革命——8．我愛你是以悲劇形式肯定人生——9．“我也愛你”——10．阿門
戀人的慵倦
慵倦：1．林神——2．欲望Ⅰ——3．欲望Ⅱ——4．讓人精疲力竭
情書
信：1．我“想念”你——2．通信和關係——3．不答復
絮叨
絮叨：1．“撫弄”——2．信口開河——3．齣現高潮直至喧囂
最後一片葉子
信神：1．占蔔——2．心願
“我真醜惡”
怪物：1．卑劣的戀人——2．可怕的東西
無動於衷
漠然：1．遲鈍的反應——2．耗去纔華——3．不會說話的幽靈
陰雲
陰雲：1．壞情緒是信息——2．微妙的陰雲：人的敏感性
“夜照亮瞭夜”
夜：1．兩種夜——2．一種夜包容另一種夜
綢帶
物體：1．藉代——2．季節語
淫穢的愛
淫穢：1．例證——2．戀愛的文人——3．戀人的蠢話——4．過時——5．不閤時宜——6．多愁善感/性開放——7．淫穢的實質
眼淚贊
哭泣：1．當男人哭泣時——2．方式——3．眼淚的功能
閑話
閑話：1．在法勒雍區的路上——2．真理的聲音——3．他/她
為什麼
為什麼：1．warum（為什麼）——2．一點點愛——3．譫妄：有人愛我
搶劫/陶醉
搶劫/陶醉：1．誘拐，劫持，創痛——2．催眠狀態——3．身心清靜——4．微妙細緻之處——5．圈在門框當中——6．情景中的倩影——7．事後的事令人惋惜
令人惋惜
遺憾：1．生活照樣繼續——2．閑言碎語
“天空是多麼藍啊”
緣分：1．戀愛的旅程——2．緣分復歸——3．驚嘆
迴響
迴響：1．迴響/記恨——2．戀人的怯場——3．醃泡肉——4．完滿的傾聽
晨麯
醒：1．長時間的沉睡——2．種種醒法
爭吵
爭吵：1．從前，爭吵——2．爭吵的機製——3．沒完沒瞭的爭吵——4．無意義的爭吵——5．最後拍闆
“沒有一個神甫為他送葬”
孤單：1．重皈異教者——2．所有的門都關上瞭——3．戀人的孤獨——4．與世隔絕——5．我為何孤單
符號的不確定性
符號：1．什麼東西的符號——2．常識提供矛盾的答案——3．言語的保證
“今夜星光燦爛”
迴憶：1．迴想——2．未完成過去時
輕生之念
自殺：1．傢常便飯——2．談論自殺——3．高貴與荒唐
就是這樣
就是這樣：1．什麼——2．如是Ⅰ——3．如是Ⅱ——4．遲鈍呆闆的言語——5．星宿的友誼
溫情
溫情：1．溫情與需要——2．溫情與欲望
結閤
結閤：1．天堂——2．無法想象——3．沒有角色——4．會死去的，也是可能的
真實
真實：1．絕對的知識——2．真實的感受——3．無法壓縮的幻想——4．七斤重的袍子
有節製的醉
占有欲：1．清心寡欲——2．打消占有欲，但並不退縮——3．權宜之計——4．禪與道之間——5．有節製的醉

精彩書摘

　　《戀人絮語》：
　　相思
　　相思。情人的離彆——不管是什麼原因，也不管多長時間——都會引齣一段絮語，常常將這一分離的時刻視為受遺棄的嚴峻關頭。
　　1.遠方的情人
　　許多小調、樂麯、歌謠都是詠嘆情人的遠離。而在維特的生活中卻沒有這一經典性的情境。理由很簡單：情偶（夏洛蒂）並沒有遠離他鄉；偶爾離開的是戀人自己——維特。而遠離是就對方而言的，對方離開瞭，我留下瞭。對方永遠不在身邊，處在流離的過程中；從根本上說，對方始終漂泊不定，難以捉摸；我——熱戀中的我——又注定瞭得守株待兔，不能動彈，被釘在原處，充滿期冀，又忐忑不安——像火車站某個被人遺忘在角落裏的包裹。思念遠離的情人是單嚮的，總是通過呆在原地的那一方顯示齣來，而不是離開的那一方；無時不在的我隻有通過與總是不在的你的對峙纔顯齣意義。由此看來，思念遠方的情人從根本上就意味著戀人的位置與他情人的位置無法相互取代；這就是說：我愛對方要甚於對方愛我。
　　2.女性的傾訴
　　要追溯曆史的話，傾訴離愁彆緒的是女人：女人在一處呆著，男人外齣狩獵，四處奔波；女人專一（她得等待），男子多變（他揚帆遠航，浪跡天涯）。於是，是女人釀齣瞭思夫的情愫，並不斷添枝加葉，因為她有的是時間；她邊紡織邊淺吟低唱，紡織小麯裏透露齣安詳寜靜（紡錘發齣單調的嗡嗡聲）和悵然若失（聽來那麼遙遠，風塵僕僕的節奏，大海的洶湧，車行的轔轔聲）。由此看來，一個男子若要傾訴對遠方情人的思念便會顯示齣某種女子氣：這個處於等待和痛苦中的男子奇跡般地女性化瞭。男子女性化的原因主要不在於他所處位置的顛倒，而在於他的戀愛。（神話和空想：人類社會起源歸功於——未來也將屬於——有女性氣的主體。）
　　3.遺忘
　　忍受分離有時對我來說並不十分難。這樣我就“正常”瞭：“大傢”怎樣忍受“情人”的分離，我也怎樣忍受；我很早就習慣瞭與母親的分離——盡管如此，從根本上來說還是件痛苦的事（彆說感到驚恐瞭）——所以還能對付。我像個順利斷奶的孩子；在這期間，我能從其他地方攝食，而不必再依賴母親的乳汁。‘
　　這種忍受分離的辦法便是忘卻。我時常有所不專，這是我賴以生存的條件；要是我不能忘卻的話，那簡直要我的命。戀人若無法忘卻，有時會因記憶的魂縈夢牽身心交瘁，過度緊張，而最終死去（如維特便是）。
　　（在孩提時代，我無法忘卻：在那些被冷落的日子裏，母親去遠處於活瞭，漫漫長夜沒有盡頭；夜幕降臨時，我會到塞夫勒一巴比隆的Ubis公共汽車站去等她；汽車一輛接一輛地駛過，上麵總沒有她的影子。）
　　……

前言/序言

麵對著這位西方文壇的顯赫大師，我們應該說些什麼呢？沒有一座語言範疇的小廟能容得下這位大菩薩。70年代，法國“門檻”齣版社推齣一套聲勢浩大的叢書：“永恒作傢論叢”，從古希臘學究到當代荒誕派盡皆收入，專邀學界權威撰寫專著評述。惟獨這位當時尚在世的巴特，令卑躬的學者們像生怕褻瀆神靈似的不敢問津。而他在學壇的深遠影響又令人欲罷不忍。於是齣現瞭有趣的現象：《羅蘭·巴特》，作者——羅蘭·巴特。誰能摸得準他呢？翻開流行於西方學術界的思潮流派的經籍文獻索引：馬剋思主義，精神分析，結構主義，符號學，接受美學，釋義學，解構主義……裏麵總有巴特的一席之地。馬剋思、薩特思辨的印跡，布萊希特和索緒爾理論的摺射，剋莉斯特娃和索萊方法論的火花，德裏達深沉隱晦的年輪，尼采的迴聲，弗洛伊德和拉康的變調在巴特筆端融閤紛呈。這位大纔子的意識流動如野雲孤飛，去留無跡，讓追尋他足跡的崇拜者衝著他飄忽的背影直發愣。當人們摺服於他在符號學上的造詣而將他推上符號學學會主席的寶座時，他自己壓根兒已不再將符號學當迴事，早已“心不在焉”瞭。嚴謹的學術權威們像諸神一般在法國學壇的所謂“巴塞儂”神廟各就各位，虎踞龍盤，巴特卻甘願在神廟外的颱階廊沿（他所津津樂道的“邊緣”）起舞弄清影，揀盡寒枝不肯棲。

已經很少有人再否認這樣一個事實：巴特是繼薩特之後的法國學界的另一位“現代大師”。在法蘭西學院開講時，肅穆森嚴的學府深院竟然會門庭若市。從外國遊客到退休教師都會趨之若鶩——他對日常生活的雜感頃刻間就會以醒目的大標題被搬到報刊雜誌上。

他的晚年著作《戀人絮語》竟然成瞭暢銷書，甚至被搬上瞭舞颱。

西方一些學術刊物：《如是》（1979年鞦季號），《評說》（1972年1月號），《北極》（1974年），《有形語言》（1977年鞦季號），《二十世紀文學研究》（1981年春季號），《詩學》（1981年9月號）……競相齣版研究專刊探討巴特的思想。

巴特以對法國文化的精湛研究而著稱，而他本人也成瞭一個奇特的文化現象。

既然是“現代大師”，從何而言？仁者見仁，智者見智。人們從巴特那裏窺見瞭各自的興奮焦點。在許多人看來，巴特首先是結構主義思想傢，是以結構主義眼光來打量文化現象的先驅；是他將符號學推嚮瞭法國學術界的前沿；是他勾勒瞭結構主義“文學科學”的藍圖。

在另外一些人的眼中，巴特又絕非是科學精神的體現者，而是一個追求快感樂趣的人本主義的化身。為滿足快感而閱讀，管他天王老子，無視清規戒律，我愛怎樣讀就怎樣讀。

巴特又被奉為學術界的“先鋒派”。當法國新小說派代錶人物羅伯—格裏耶等人的實驗性小說被法國批評界斥為不可卒讀的一團糟時，巴特挺身而齣，拔筆相助，並且斷言：隻有“不可卒讀”纔體現瞭文學的最終目的，因為它嚮讀者的期待心理進行瞭挑戰。由此，他力貶“可讀性”作品，推崇“可寫性”文本——讀者不知怎樣讀，隻能靠想象（邊讀邊創作即“寫作”）。

有趣的是，巴特在文學主張上厚今薄古，但他批評實踐的重心顯然又是厚古薄今，他不遺餘力地推崇新小說，而他的評論激情卻都是宣泄在法國的經典作傢身上：拉辛和巴爾紮剋。他最喜愛的是“從夏多布裏昂到普魯斯特期間的法國文學”。這一“悖論”現象隻能解釋為：巴特是以現代批評傢的眼光去讀古典文學作品的。

巴特曾專門舉辦瞭一個研討巴爾紮剋的《薩拉辛》的討論班，曆時兩年，討論班的結晶便是巴特著名的批評著作《S/Z》。1975年1月，巴特在巴黎高師又開瞭個討論班，選擇的文本是歌德的《少年維特之煩惱》，初衷是探討拆解語言，擺弄語言的“外衣”，研究一種話語——即情話，戀人的絮語——獨自的特性。維特是充滿激情的思辨型戀人的原型，他的一派癡語是典型的戀人情話。討論班的聚焦點不是這部文學名著本身，而是其中戀人的傾吐方式和絮語的載體。兩年後，巴特發現自己陷入瞭一種“雙嚮運動”（double movement）的不知不覺之中，他已將自己的情感軌跡和心路曆程傾注到書中的情境裏去瞭。最後是水乳交融，落入瞭一個類似莊生夢蝶的迷惘格局。更有甚者，參加討論班的纔子情種們又都在他們的發言中傾注瞭自己的生活體驗和感受。於是巴特改變瞭初衷，討論班的結晶——《戀人絮語》不再是關於情話的論述，不再是訴諸一種一闆一眼的科學語言來籠統地概括描述情話，而是一種新的文體，一種虛構的文字。巴特藉鑒瞭尼采的戲劇化手法，掙脫瞭超然局外的“元語言”的刻闆束縛。轉敘論述成瞭直接演示，行文成瞭“動真格的”話語（un　discours　“monte”）。

《戀人絮語》的結構匠心旨在反戀愛故事的結構。諸篇章常常以某一生動的場景或情境起首，完全可以任其自然地衍生齣一個個愛情場景或故事。但行文卻常常戛然而止。為什麼不繼續下去？為什麼不乾脆寫部小說？巴特認為，對情話的感悟和灼見（vision）從根本上說是片斷的、不連貫的。戀人往往是思緒萬韆，語絲雜亂。種種意念常常是稍縱即逝。陡然的節外生枝，莫名其妙油然而生的妒意，失約的懊惱，等待的焦灼……都會在喃喃的語流中激起波瀾，打破原有的漣漪，蕩漾齣彆的流嚮。巴特神往的就是“戀人心中掀起的語言波瀾的湍流”（就像詩人葉芝從飛鏇的舞姿中瞥見一種永恒的和諧一樣）。“像一個細心的廚師，他留意不讓語言變稠，變粘”（萊奇：《解構主義引論》，第112頁）。

由此，巴特將綿綿語絲斬為片斷，無意雕鑿拼湊一個有頭有尾的愛情故事。在他看來，一個精心建構的首尾相顧、好事多磨的愛情故事是“社會以一種異己的語言讓戀人與社會妥協的方式”（Le　grain　de　la　voix，第267頁）。敷設這樣一段故事不啻是編織一個束縛自己的羅網。真正為愛情而痛苦的戀人既沒有從這種妥協中獲益，也沒有能成為這種愛情故事中的主人公。愛情不可能構成故事，它隻能是一番感受，幾段思緒，諸般情境，寄托在一片癡愚之中，剪不斷，理還亂。因此，《絮語》的結構設想就是要碎拆習見的戀愛故事結構，即使是片斷情景的排列，也不是依從常人所理解的愛情發展順序（如一見鍾情之後便是焦灼期待等等）。

全書的諸般情境是按字母順序排列的。其用心在於，避免導緻某種（用偶然的，隨心所欲的排列而引起的）誤會——似乎作者在煞費苦心的排列中要傳遞某種“愛情哲學”，或某種“思想體係”，而這正是巴特所要避免的。書中的所謂“戀人”是一個復閤體：純潔幻想的戀人與智慧深邃的作者的結閤，想象的激情與冷靜的自製（錶現力）的統一（就像任何一部作品的誕生一樣）。這裏，應該提醒讀者體味巴特的苦心：反戀愛故事，即著力錶現戀人的想象激情，而不是“故事”或“正確錶達”。這種辭典式的羅列形式透齣瞭一種冷靜，是一種不加掩飾、文飾的錶達方式，似乎告訴人們這裏麵既沒有隱私，也不是什麼自白，同時也揭示瞭戀人並不是個什麼不同凡響的人傑，而隻是一個在習見與陳詞中挑揀的現代文化人。戀人在錶演戀人的角色，這個角色由習俗陳規決定；藝術提供給他感覺、情緒和詞句。他的痛苦是可望不可即而産生的焦慮；他無法越過陳規的雷池以更直接的形式實現他的渴求。他不得不對符號加上臆想的虛綫（延長綫）。愛人的虛位烏有（即“不在”）成瞭僅有的“存在”。戀人在這種虛擬的“存在”上宣泄戀物、象徵和釋義的激情。這一模式在西方自文藝復興時的意大利14世紀詩人彼得拉剋始，就不知有多少文人騷客競相搬弄演衍。巴特的獨創之處是賦予其濃厚的符號學色彩。熱戀中的自我是一部熱情的機器，拼 戀人絮語 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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