編輯推薦

　　★“悲劇之父”埃斯庫羅斯悲劇全集

　　★被譽為“中學術界的大熊貓”的陳中梅博士原汁原味詩體譯本。

內容簡介

　　埃斯庫羅斯是古希臘偉大的悲劇詩人，被譽為“悲劇之父”。埃斯庫羅斯的悲劇大部分取材於神話，思想性極強，喜歡用三連劇形式創作，銜接嚴謹。劇本情節不復雜，但矛盾衝突激烈，抒情色彩濃厚，風格莊嚴、崇高，人物形象雄偉、高大。埃斯庫羅斯的創作尚屬希臘悲劇早期發展階段，他使劇中演員由一個增加到兩個，從而開始瞭真正的戲劇對話，因而被譽為希臘悲劇的創始人。他的語言風格和所使用的希臘神話中的故事也深深地影響瞭後人。他的人物都不是普通人，他們的感情、特性以及他們簡短有力、高雅和生動的語言都超於一般人之上。相傳埃斯庫羅斯寫有90部悲劇和羊人劇，現存悲劇7部。

作者簡介

　　埃斯庫羅斯，公元前525年齣生於希臘阿提卡的埃琉西斯。於公元前456年去世。他是古希臘悲劇詩人，與索福剋勒斯和歐裏庇得斯一起被稱為是古希臘偉大的悲劇作傢，有“悲劇之父”、“有強烈傾嚮的詩人”的美譽。

精彩書評

　　埃斯庫羅斯早把演員由一名增至二名，並削減瞭歌隊的閤唱，從而使對話成為戲劇的骨乾成分。

　　——[古希臘]亞裏士多德

　　像埃斯庫羅斯一樣思考，像M·斯剋裏博一樣寫作，除此以外，我們對你彆無他求。

　　——[法]小仲馬

　　（《奧瑞斯提亞》）是人類心智所取得的偉大的成就。

　　——[英]A·C·斯溫伯恩

　　在戲劇裏，意誌與命運展開較量，埃斯庫羅斯的《普羅米修斯》是對這一主題的zui佳詮釋。

　　——[英]科勒律治

目錄

悲劇和埃斯庫羅斯的悲劇.................................1

祈援女..................................................1

波斯人..............................................61

七勇攻忒拜..........................................121

被綁的普羅米修斯....................................181

奧瑞斯提亞..........................................245

阿伽門農.........................................250

奠酒人...........................................332

善好者...........................................390

後記...................................................445

名傢評論.............................................448

精彩書摘

　　祈援女 埃斯庫羅斯悲劇全集

　　故事背景

　　“多情”的宙斯愛上瞭（或者說對其産生瞭性愛的欲望）阿耳戈斯第一位國王伊那科斯(Inachus)的女兒伊娥。齣於妒忌，宙斯之妻赫拉將伊娥變作一頭母牛（一說宙斯自己將其幻變，以便掩蔽她的真實身份）並遣齣一隻牛虻追隨叮咬，逼趕她在曠野裏瘋跑。最後，伊娥跑到埃及，宙斯使其恢復瞭原來的形貌，與她生子厄帕福斯，埃古普托斯和達奈俄斯是他的第四代孫男。埃古普托斯取得瞭統治埃及的王權，生子五十；達奈俄斯亦和多位妻子生養瞭五十個女兒。這五十個兒子提齣要和達奈俄斯的五十個女兒婚配，遭到後者的拒絕。不堪忍受暴虐的堂兄弟們的威逼，姑娘們在父親的帶領下逃離埃及，避難於伊娥（她們的媽祖）的故鄉阿耳戈斯。

　　劇情梗概

　　為瞭躲避埃古普托斯的五十個兒子的逼婚，達奈俄斯帶著他的五十個女兒逃齣埃及，來到她們的媽祖伊娥的故鄉阿耳戈斯。姑娘們（常由歌隊領隊代言）講述瞭傢族的曆史和逃難的原因，懇求第一故鄉的王者裴拉斯戈斯予以庇護，使其免遭追逼者（埃古普托斯的五十個兒子）的搶奪和迫害。經過一番猶豫，裴拉斯戈斯決定與民眾磋商，後者投票錶決，同意接受姑娘們的請求。追逼者們的信使先行趕到，他的要求遭到國王和祈援者的拒絕。

　　其他

　　《祈援女》為三聯劇的第一齣，其他兩齣早已佚失的劇作似為《埃古普托斯的兒子們》（或《埃及人》）和《達奈俄斯的女兒們》。配套的薩圖羅斯劇是《阿慕莫奈》，以五十位姑娘之一的阿慕莫奈“命名”。這部三聯劇可能以呼裴耳墨斯特拉不忍心像其他姐妹那樣於新婚之夜殺死丈夫的傳說結尾，從而以某種形式認可瞭婚姻的（從符閤人類生存的本源角度理解的）“自然性”。和《波斯人》一樣，《祈援女》沒有開場白，而直接以入場歌開始。祈援女由歌隊執演，唱詞占據瞭本劇一半以上的篇幅。

　　上演時間

　　公元前四七○年以後（一說為公元前四九○年前後）。很可能在公元前四六三年。

　　人物

　　達奈俄斯

　　歌隊（由達奈俄斯的女兒們組成）

　　侍女們（兼司歌隊之職）

　　裴拉斯戈斯（阿耳戈斯國王）

　　埃古普托斯之子的信使

　　古城阿耳戈斯附近的一片樹林，矗立著眾多的希臘神像。

　　歌隊

　　宙斯，助佑者，求你護衛，

　　施予你的恩典；我們駕船逃來，

　　從沙粒細柔的尼羅河邊，從最

　　緊端的岸口嚮前。我們從那個

　　神聖的地方逃逸，它的牧場

　　銜連著敘利亞地麵，齣走海外，

　　並非殺人害命，受到

　　城邦的通緝，而是齣於自己的

　　決斷，討厭埃古普托斯的

　　兒男，厭恨這樁不虔誠的婚姻。

　　達奈俄斯，我們的父親，我們的

　　訓導和帶隊的首領，在睏境中盤算，

　　選擇瞭招緻較少痛苦的方案，

　　攜我等迅速齣走，船渡汪洋，奪路逃難，

　　求救於阿耳戈斯海岸，尋一個藏身的地點。

　　這裏是我們的傢鄉，我們的部族從此地眾神之主，赫拉的夫婿。

　　愛的氣息使那頭母牛狂癲。

　　我們還能有什麼彆的去處

　　可以前往，比這裏更能

　　爽悅人心，手握橄欖枝葉，

　　祈援者的標誌，求人幫援？

　　哦，城邦，哦，土地和清澈的水流，

　　高高在上的神祇，還有冥府的居者，

　　滿懷復仇的苦痛，棲居墳塋，連同

　　你，解救者宙斯，我們第三遍的呼主，

　　善好人們的護衛，求你們照看這群

　　祈援的女子，對這片土地她們

　　滿懷深情。但是，對那幫黑壓壓的

　　人群，埃古普托斯蠻橫的兒男，求你們

　　在其登陸之前，未及腳踏澤地，

　　把他們趕下海岸，連同那些

　　快船，讓他們麵對

　　暴虐的大海，電閃雷鳴，

　　狂飆夾著驟雨，在凶猛

　　的風暴中丟失性命——

　　使他們不及伸手觸摸我們，

　　他們的堂親姐妹，不緻排拒法規的

　　製約，爬上討厭他們的床沿。

　　現在，我要高聲求祈，

　　對復仇者宙斯的牛崽，

　　遠在天邊，我們的媽祖

　　嚼食嫩草的

　　母牛的孩兒，宙斯

　　呼喘的氣息和“撫摸”

　　的結晶，有一個

　　頗閤時宜的稱謂，

　　厄帕福斯，她的男孩。眼下，我對他乞求呼喊，

　　在這片我們的媽祖

　　牧食的草野，訴說

　　她所遭受的苦難，

　　我會齣示證據，

　　給居住此間的鄉親，

　　盡管齣乎意外，

　　我會勸他們聽講，把真實的

　　情況，把真情知悉。

　　倘若此地有人碰巧悉曉鳥鳴，

　　那麼，當我們的哀號呼響在他的

　　耳邊，他會以為聽到瞭墨提斯的

　　叫怨，忒柔斯忒柔斯乃色雷斯國王的妻從，可憐的鶯鳥，

　　被疾飛的遊隼指忒柔斯。追捕在後麵。

　　她被迫飛離鮮綠的樹林，

　　帶著永不止息的愁戚，

　　唱著哭悼孩童的悲歌，他的

　　夭摺，死在生身母親的手裏，

　　齣於後者反常的暴烈。

　　如此，我用伊俄尼亞

　　悲歌唱訴苦難，

　　抓破鮮嫩的臉麵，被尼羅河畔的

　　太陽烤曬，連同我的心靈，

　　還不曾習慣，不常被如注的淚水澆遍。

　　我們積聚悲愁的花葉，焦慮

　　萬分，不知能否遇上好心的朋伴，

　　助佑我等，如今已從那個

　　霧濛濛的地方逃逸。

　　然而，我們族民的神祇，求你們

　　聆聽！你們要主持公道，伸張正義，

　　不要讓高傲粗暴的願望實現。

　　痛恨蠻橫無理的

　　行為，以公正的

　　態度，對待人間的婚姻。

　　即便是戰爭也有它的庇掩，給

　　那些焦頭爛額的人兒，逃難者

　　的去處，齣於對神靈的驚畏。

　　但願宙斯的意誌，如果真是他的，能與

　　我們相安。大神的意願總讓人無法

　　揣測： 它閃爍在每個角落，甚至

　　在黑暗裏麵，含藏

　　不定的命運，凡人弄不明白。

　　它的降臨確鑿無疑，不會趑趄——

　　宙斯的認可使之總能兌現，不管內涵。

　　大神的謀思漆黑

　　一片，絕非我等

　　可以清晰地看見。

　　從希望的峰巔，他把

　　凡人摔嚮毀滅的深淵，

　　無須披掛，

　　無須凶狠至極，

　　不必大動乾戈，此乃萬能的神力。

　　在那神聖的靠椅，他端坐不動，

　　然而憑藉奇妙的睿智，

　　他使自己的設想實現。

　　所以，讓他覺察這些人的狂野，

　　舊有的驕橫在追求者中復現，

　　包藏邪惡的念頭，

　　受瘋狂的欲望

　　催鞭，不可抑製，迷惘閉塞的心靈

　　備受幻覺驅趕，

　　變得愚莽癡呆。

　　這是我悲苦的歌聲，時而尖厲，

　　時而深沉，伴和淚水流漣。

　　苦哇，嗚呼！

　　淒苦的挽歌，號啕的哭喊，

　　在我活著的時候，已經吟唱自己的悲哀！

　　……

前言/序言

　　悲劇和埃斯庫羅斯的悲劇

　　陳中梅

　　悲劇，希臘人稱之為tragoidia，意思大緻為“山羊歌”，由tragos（山羊，或公山羊）和oide（歌）組成。“山羊歌”的得名事齣何因現在還難以確切考證，但似乎應與山羊有關。研究者們一般傾嚮於從以下三個方麵尋找解釋的綫索： （一） 悲劇歌隊的成員們最初身披山羊毛皮（或扮作山羊的模樣，盡管戲劇中的薩圖羅斯一般取形於馬，而非山羊）；（二） 有關的祭祀中可能選用山羊作為祭物；（三） 得勝者以山羊作為奬酬。悲劇的山羊歌屬性可能得之於其他與山羊有關的原因，亦可能部分地得之於人們對酒神狄俄尼索斯的印象。在厄琉塞萊(Eleutherai)的狄俄尼索斯慶祭活動中，人們稱這位神祇為melanaigis，意為“身披黑山羊皮的神明”。

　　古希臘悲劇可能起源於公元前七世紀前後流行於伯羅奔尼撒北部的閤唱。據後人記載，抒情詩人阿裏昂（Arion，齣生在公元前六二○年左右）曾長期在科林斯生活，不僅寫過多種形式的詩歌，而且還改造瞭酒神頌（dithurambos）的結構，使之成為一種包含連貫情節的文學形式。阿裏昂曾首創某種具有悲劇（或山羊歌）風格的閤唱(tragikos tropos)，據說雅典詩人、政治傢梭倫曾把他看做是第一位撰寫drama tes tragoidias（即具備tragoidia特色和有情節的作品）的詩人。另據希羅多德記載，齣於某種政治原因，西庫昂主政（或僭主）剋裏斯塞奈斯曾將本地的tragikoi choroi（山羊歌歌隊）的奠祭對象從原來的傳奇英雄阿德拉斯托斯(Adrastos)改為酒神狄俄尼索斯《希波戰爭史》5��67。。上述記載大緻符閤亞裏士多德關於戲劇起源於伯羅奔尼撒的“轉述”： 多裏斯人稱“做”為dran（由此派生齣drama，“戲劇”），而雅典人則稱之為prattein《詩學》，3��1448b12。。無論是從它的名稱還是依據上述零星的（古文獻）記載推斷，悲劇發軔於有領隊(exarchon)閤唱的可能性極大。作為一種在公元前五世紀臻達巔峰狀態的結閤說、唱和錶演的嚴肅藝術，悲劇從以唱為主的“歌”(oide)逐漸發展為包含行動(praxis)和以對話（logos）為主的“劇”(drama)，盡管它的前身可能並不一定是亞裏士多德所說的酒神頌（或狄蘇朗勃斯，亦是一種閤唱）同上，4��1449a1011。。悲劇於公元前五三四年正式進入雅典的城市（或大）狄俄尼西亞慶祭節(ta en astei Dionusia， ta megala Dionusia)，比賽於每年三月舉行。

　　阿提卡悲劇基本取材於古希臘神話和傳說。詩人的涉及麵最初較為廣泛，以後逐漸“收縮”，傾嚮於從關於幾個傢族的故事和遭遇中煉取題材。劇作傢們偶爾也取材於發生在當代的重大事件，弗魯尼科斯和埃斯庫羅斯都寫過以希波戰爭為背景的作品。公元前四世紀，阿伽鬆(Agathon)創編瞭完全齣自虛構的情節參閱《詩學》9。。阿提卡悲劇大都具備深廣的宗教、曆史、神學和人文（甚至心理）“縱深”，可以接受高難度、跨時代和多入點的研究和分析。悲劇探討形而下的錯綜復雜，揭示形而上的奧秘深遠；它剖析抗爭的意義，展示倫理觀的終端；它追究生活的意義，把人的生存看做是對他們的智能、意誌和適應能力的挑戰。

　　悲劇由對話（logos）和歌唱（melos，“唱段”）組成。對話通常用三音段（或六音步、三雙音步）短長格錶述，而唱段則采用眾多的抒情格寫成。就布局而言，悲劇一般包含以下五個部分： （一） 開場白（prologos）；（二） 入場歌(parodos)，指歌隊上場時的閤唱；（三） 場(epeisodion)；（四） 斯泰西濛(stasimon)，指場與場之間的唱段；（五） 終場(exodos)，指最後一段斯泰西濛後全劇的終結部分（包括退場歌）。有的悲劇直接從入場歌開始，如埃斯庫羅斯的《祈援女》。

　　歌隊(choros)是悲劇的原始成分，在早期的作品裏閤唱占相當大的比重。歌隊可以劇中人的身份介入劇情的發展，亦可代錶觀眾對人物或事態進行評論，有時還可以城邦利益闡述者的身份齣現。

　　歌隊的錶演在戲場前的舞場(orchestra)裏進行（如前行、迴轉），人數先為十二，後來增至十五。最初的悲劇歌隊亦可能像酒神頌歌隊一樣由五十名歌手組成。公元前五世紀末前後，歌隊的構閤作用明顯削弱。在歐裏庇得斯的某些作品裏，歌隊的閤唱(melos chorou)顯得唐突、牽強，遊離於人物的行動和劇情之外。繼他之後，阿伽鬆寫作瞭純粹作為點綴或隻能起調節作用的唱段。鑒於它們可被共用的特點，亞裏士多德形象地稱之為劇中的“插麯”(embolima)《詩學》，18��1456a2930。。

　　古希臘悲劇寶庫中絕大部分作品已在中世紀結束前佚失。我們今天談論的希臘（即阿提卡）悲劇實際上是指埃斯庫羅斯、索福剋勒斯和歐裏庇得斯這三位悲劇詩人得以幸存的三十三部作品。悲劇是古希臘主流文學的重要組成部分，與荷馬史詩一起為西方嚴肅文學的發展奠定瞭厚實和具有典範意義的基礎。它是一個西方的同時也是地理小國和文化大國的國傢留給全人類的一筆極其寶貴的思想遺産，是一個産生過荷馬、埃斯庫羅斯、索福剋勒斯、歐裏庇得斯、柏拉圖和亞裏士多德的偉大民族的詩情的展露和智慧之光的閃現，是一份永遠值得我們視為瑰寶的珍愛。

　　埃斯庫羅斯(Aischulos)於公元前五二五年齣生在厄琉西斯(Eleusis)的一個貴族之傢，父名歐福裏昂(Euphorion)。厄琉西斯位於雅典西北十二英裏處，是以崇祭女神黛墨忒耳為主要內容的“厄琉西斯秘儀”的發源地和活動中心。埃斯庫羅斯自幼受過良好的教育，曾親身參加過希波戰爭，在馬拉鬆和薩拉米斯(Salamis)等地據波桑尼阿斯（生活在二世紀）記載，埃斯庫羅斯曾在阿提密西安(Artemision)參戰。另據古文獻《埃斯庫羅斯生平》記敘，埃氏亦參加過普拉泰(Plataia)戰役。接受瞭戰火的洗禮。他的兄弟庫奈古羅斯（Kunegiros）在馬拉鬆戰役中為國捐軀。喜劇詩人阿裏斯托芬曾暗示埃斯庫羅斯是一名人會（即秘儀）的信徒參見阿裏斯托芬《蛙》885887。，亞裏士多德則似乎用委婉的語言指稱埃氏曾泄露過秘儀中的某項“機密”。參考亞裏士多德《尼各馬可倫理學》3��1。亞氏的用語所指較為含糊，不易準確理解。據亞曆剋山德裏亞的剋勒門斯（Klemens，齣生在150年）記述，埃斯庫羅斯曾為此進行辯解，錶明自己從未正式入會，從而躲過瞭潛在的懲罰。剋勒門斯，《雜錄》(Stromateis)，2��461。

　　埃斯庫羅斯具有熾烈的宗教熱情，是一位著名的愛國者。此外，他亦是一位多産的悲劇詩人，於公元前五○○年左右第一次參賽，公元前四八四年首次榮獲第一名（一生中至少十三次獲此殊榮）。作為劇作傢，埃氏早期的對手是老資格的弗魯尼科斯（Phrunichos）、普拉提納斯（Pratinas）和科厄裏洛斯(Choerilos)，後期的競爭者主要是功底深厚的索福剋勒斯，後者於公元前四六八年力剋埃氏，在比賽中奪魁。埃氏寫過約九十齣劇作（包括薩圖羅斯劇），現存七齣（其中六部齣自獲奬的三聯劇）： 《波斯人》、《七勇攻忒拜》、《奧瑞斯提亞》［三聯劇，含《阿伽門農》、《奠酒人》及《善好者》（或《復仇女神》）］和《祈援女》。和當時的一些詩人一樣，埃斯庫羅斯亦在自己的作品中扮演角色，同時還可能兼任培訓歌隊的“導演”。

　　應蘇拉庫賽（Surakusai）主政（或僭主）希厄隆(Hieron)的邀請，埃斯庫羅斯曾兩次遠遊西西裏。在第一次造訪中，他寫瞭一齣詩劇（公元前四七六年），以示對希厄隆建立新城埃特那的祝賀，此外還專門上演瞭他的《波斯人》。公元前四五六年，埃斯庫羅斯在第二次造訪期間卒於西西裏的格拉(Gela)，享年六十九歲，據說埃斯庫羅斯曾為自己撰寫墓誌，記錄瞭他為國徵戰的功績： 這裏躺著雅典人埃斯庫羅斯，

　　歐福裏昂之子，在格拉的麥地；

　　馬拉鬆神聖的園林會頌說他的勇力，

　　長發的波斯人已從那裏知悉。埃斯庫羅斯死後，雅典人給瞭他一項特殊的榮譽： 隻要上演他的作品，提齣申請的悲劇詩人即可獲得助演的歌隊。在公元前四世紀，“授以歌隊”是批準上演的同義語。培訓歌隊所需的費用由富有的公民承擔。埃斯庫羅斯的兩個兒子——歐福裏昂（Euphorion）和歐埃昂(Euaeon)，亦是小有成就的悲劇詩人；他的外甥菲洛剋勒斯(Philocles)曾擊敗索福剋勒斯，使後者的《俄狄浦斯王》屈居第二的奬次。菲洛剋勒斯的後人中有一些繼承瞭祖業，包括公元前四世紀名噪一時的阿斯圖達馬斯（Astudamas）父子。

　　埃斯庫羅斯親眼目睹瞭雅典的“成長”，目睹瞭她從一個由攝政者統治的無足輕重的城邦發展成為生機勃勃的民主強國，贏得瞭希波戰爭的勝利。公元前五一○年（其時埃斯庫羅斯仍是個孩子），雅典人放逐瞭裴西斯特拉托斯之子——主政（或僭主）希庇亞斯（Hippias）。其後，剋利斯提尼(Kleisthenes)主導瞭一係列的政治改革，將原先由貴族統治的四個大區劃分為十個以村族為單位、由新選的行政官員領導的小區，從而打破瞭貴族專製的政治格局。他還擴大瞭人民議會的規模，使之成為有效製導由全體公民參加的民眾大會的政治力量。公元前四六二年，厄菲阿爾忒斯（Ephialtes）完成瞭一項立法，基本上剝奪瞭“阿琉帕戈斯”（由貴族控製的最高法庭）的司法權力，把它的活動僅限於對預謀殺人案的審理。其後，公民大會每年選舉議會成員，擁有瞭自己的法庭，實現瞭對政府的一定程度的控製。

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《乞援女》、《波斯人》、《七雄攻忒拜》、《阿伽門農》、《奠酒人 》、《復仇女神》、《被縛的普羅米修斯》，它們是希臘"悲劇之父"埃斯 庫羅斯的七部悲劇。其中，《波斯人》是幸存下來的唯一一部曆史題材的希 臘悲劇。本書收錄的就是這七部作品。

陳中梅譯，精裝32開，設計精美。。我很滿意

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