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产品特色

内容简介

　　《知堂序跋（套装1-3册）》收录周作人的自作序跋以及为他人的书所作序跋，分为上下两册。周作人精通日语、英语、希腊语等，涉猎书籍极为广泛，一生就书著文无数。其文清新淡雅，将对于书籍的真知灼见，融合于对战争、妇女、儿童等问题的看法以及对故土、往昔的情怀中，笔墨散淡、清爽，文风隽永，篇目多短小精悍，可读性极强，具有较高的文化价值，对读者了解上个世纪的社会状况和现实生活也有一定帮助。

目录

《第一册》：
秋草园日记甲序（1905．1．6）
侠女奴说明（1905．1．21）
玉虫缘绪言（1905．2）
女猎人约言（1905．4）
秋草闲吟序（1906．3）
孤儿记缘起（1906．5）
红星佚史序（1907．3）
匈奴奇士录序（1908．6）
炭画小引（1909．2）
黄华序说（1911．1）
黄蔷薇序（1911．1）
须华百拟曲序（1912．1）
童话释义引言（1914）
须华勃拟曲五章引言（1916．5）
希腊拟曲二首小引（1916．9）
一文钱译者前言（1917．3）
古诗今译Apologia（1917．11．4）
点滴序（1920．4．17）
玛加尔的梦后记（1920．8．27）
现代小说译丛第一集序言（1921．12．22）
自己的园地（1922．1．22）
真的疯人日记编者小序（1922．5．1）
现代日本小说集序（1922．5．20）
夏夜梦序言（1922．8．19）
歌谣发刊词（1922．12）
绿洲小引（1923．1．20）
儿童剧序一（1923．3．8）
土之盘筵小引（1923．7．10）
自己的园地旧序（1923．7．25）
育婴刍议后记（1923．9．5）
雨天的书序（1923．11．5）
徐文长故事小引（1924．7．7）
语丝发刊词（1924．11）
陀螺序（1925．6．12）
茶话小引（1925．9．16）
雨天的书序二（1925．11．13）
汉译古事记神代卷引言（1926．1．30）
关于炭画（1926．6．6）
酒后主语小引（1926．7．26）
艺术与生活自序（1926．8．10）
狂言十番序（1926．8．31）
自己的园地小引（1927．2．1）
苦雨斋小书序一（1927．2．10）
苦雨斋小书序二（1927．2．28）
泽泻集序（1927．8．7）
两条血痕后记（1927．10．10）
谈龙集谈虎集序（1927．11．8）
谈虎集后记（1927．11．25）
夜读抄小引（1928．1．3）
黄蔷薇附言（1928．1．26）
空大鼓序（1928．8．22）
……

《第三册》：
鲁迅译造人术跋语（1906．6）
蜕龛印存序（1916．5．21）
江阴船歌序（1919．9．1）
人的生活译本序（1921．7．6）
希腊岛小说集序[译文]（1921．8．16）
旧梦序（1923．4．8）
农家的草紫序（1924．1．12）
两条腿序（1925．2．9）
竹林的故事序（1925．9．30）
歌谣与妇女序（1925，10．5）
扬鞭集序（1926．5．30）
希腊神话引言[译文]（1926．8．2）
初夜权序言[译文]（1926．10．14）
发须爪序（1926．11．1）
陶庵梦忆序（1926．11．5）
海外民歌译序（1927．3．30）
潮州畲歌集序（1927．4．3）
蒙氏教育法的研究序（1927．10．4）
花束序（1927．12．5）
医学周刊集序（1927．12．25）
曼殊画谱序[译文]（1928）
杂拌儿跋（1928．5．16）
桃园跋（1928．10．31）
聊斋鼓词六种序（1928．11．21）
燕知草跋（1928．11．22）
大黑狼的故事序（1928．12．22）
女子学院毕业同学录序（1929．7．31）
性教育的示儿编序（1929．8．3）
蒙古故事集序（1930．6．1）
近代散文抄序（1930．9．21）
重刊霓裳续谱序（1930．10．14）
文学论译本序（1931．6．18）
枣和桥的序（1931．7．5）
修辞学序（1931．7．7）
……

《第二册》

精彩书摘

　　《知堂序跋（套装1-3册）》：
　　今年八月间，半农从江阴到北京，拿一本俗歌给我看，说是在路上从舟夫口里写下来的。这二十篇歌谣中，虽然没有很明嘹的地方色与水上生活的表现，但我的意思却以为颇足为中国民歌的一部分的代表，有搜录与研究的价值。
　　民歌（Volkslied.Folksong）的界说，按英国FrankKidson说，是生于民间，并且通行民间，用以表现情绪或抒写事实的歌谣（《英国民歌论》第一章）。中国叙事的民歌，只有《孔雀东南飞》与《木兰》等几篇，现在流行的多半变形，受了戏剧的影响，成为唱本（如《孟姜女》之类）。抒情的民歌有《子夜歌》等不少，但经文人收录的，都已大加修饰，成为文艺的出品，减少了科学上的价值了。“民间”这意义，本是指多数不文的民众；民歌中的情绪与事实，也便是这民众所感的情绪与所知的事实，无非经少数人拈出，大家鉴定颁行罢了。所以民歌的特质，并不偏重在有精彩的技巧与思想，只要能真实表现民间的心情，便是纯粹的民歌。民歌在一方面原是民族的文学的初基，倘使技巧与思想上有精彩的所在，原是极好的事；但若生成是拙笨的措词，粗俗的意思，也就无可奈何。我们称赞《子夜歌》，仍不能蔑视这舟夫的情歌：因为这两者虽是同根，现在却已分开，所以我们的态度也应该不同了。
　　抒情的民歌中，有种种区别，田间的情景与海边不同，农夫与渔人的歌也自然不同。中国的民歌未经收集，无从比较；但据我在故乡所见，民众的职业虽然有别，倘境遇不甚相远，歌谣上也不发生什么差异。农夫唱的都是一种“鹦哥戏”的断片，各种劳动者也是如此；这鹦哥戏本是堕落的农歌，加以扮演的，名称也就是“秧歌”的转讹：这一件小事，很可以说明中国许多地方的歌谣，何以没有明嘹的特别色彩，与思想言语免不了粗鄙的缘故。
　　民歌的中心思想专在恋爱，也是自然的事。但词意上很有高下，凡不很高明的民歌，对于民俗学的研究，虽然一样有用，从文艺或道德说，便不免有可以非难的地方。绍兴“秧歌”的扮演，至于列入禁令，江浙通行的印本《山歌》，也被排斥。这册中所选的二十篇，原是未经著录的山歌，难免也有这些缺点。我想民间的原人的道德思想，本极简单，不足为怪；中国的特别文字，尤为造成这现象的大原因。久被蔑视的俗语，未经文艺上的运用，便缺乏了细腻的表现力；简洁高古的五七言句法，在民众诗人手里，又极不便当，以致变成那个幼稚的文体，而且将意思也连累了。我看美国何德兰（Hendland）的《孺子歌图》，和日本平泽平七（H.Hirazawa）的《台湾之歌谣》中的译文，多比原文尤为明嘹优美，这在译界是少有的事，然而是实在的事。所以我要说明，中国情歌的坏处，大半由于文词的关系。倘若有人将他改作如《妹相思》等，也未始不可收入古人的诗话；但我们所要的是“民歌”，是民俗研究的资料，不是纯粹的抒情或教训诗，所以无论如何粗鄙，都要收集保存。
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前言/序言

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首先还是依照惯例向钟老致敬。知堂老人的文笔醇老苍劲，自成一格当不必说，对序跋文的分外重视也影响了不少后来人。不过他的文章风格单调、缺少变化，也是一个弱点，不大具备勾摄人阅读快感的能力，惟须某些自苦的心境，或是有老气横秋之感者才会耐得住性子一篇篇往下看罢。要说驾驭文字的功夫，我以为鲁迅先生确比知堂更胜一筹。

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