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编辑推荐

　　鲁迅作品精华点评本，读懂鲁迅的入门书；中国社会科学院学部委员、中国鲁迅研究会会长 杨义，潜心研究五十年，以二十万言点评，还原真实鲁迅；选录鲁迅极重要、值得推荐给大众阅读的小说、散文、杂文等，兼顾思想性、文学性；点出其精、评出其华，在思想文化平台上，与鲁迅进行酣畅痛快的精神对话；杨义先生对鲁迅作品的时代背景、写作缘起、重大隐喻、典故轶闻、思想内涵、艺术特质加以点评，画龙点睛，一针见血，文笔自由，但又生动可读，力求吃透鲁迅，把鲁迅思想和文学的精髓揭示出来，使读者对鲁迅有比较深入的感悟和理解，特别适合大众读者，包括大学生和高中生阅读。

内容简介

　　在今天，鲁迅的作品仍有恒久的生命力或无可替代、不可抗拒的艺术魅力。读鲁迅，可以疗治肤浅，可以更深刻地了解何为中国和中国人。鲁迅作品以凝缩的形态，蕴藏着一个革故鼎新的大时代的思想含量和审美含量，其中的精华，堪称现代中国人必读的民族典籍。　　鲁迅作品精华（选评本）是国内鲁迅作品点评本。此三卷精选鲁迅小说、散文诗、散文、旧体诗、书信、杂文等二百余篇，殆可代表一个“世纪巨人”的成就，亦可使读者领略现代中国人文精神的绮丽河源。中国鲁迅研究会会长杨义二十万字妙评，揭示了鲁迅思想和文学的精髓，力图让世人认知一个“经典鲁迅”。

作者简介

　　鲁迅（1881-1936），中国现代伟大的文学家、思想家、革命家。作品包括杂文、短篇小说、评论、散文、诗歌、翻译作品等。其人其文对于“五四”以后的中国产生了深刻的影响。　　杨义，澳门大学人文学院讲座教授，中国社会科学院学部委员、文学研究所研究员；中国鲁迅研究会会长。1998—2009年任中国社会科学院文学研究所所长、民族文学研究所所长，《文学评论》主编。曾在英国牛津大学、剑桥大学和美国哈佛大学、耶鲁大学等名校讲学，或任客座研究员、客座教授。　　著有《中国现代小说史》、《20世纪中国文学图志》、《中国古典小说史论》、《中国叙事学》、《楚辞诗学》、《李杜诗学》、《中国古典文学图志》、《老子还原》、《庄子还原》、《墨子还原》、《鲁迅文化血脉还原》等著作50多种，发表论文500余篇。

目录

第一卷 小说集
呐喊
彷徨
故事新编

第二卷 散文诗?散文?旧体诗?书信集
野草
野草外编
朝花夕拾
拾花之余
旧体诗
书信

第三卷 杂文编年选集
在北京
在厦门、广州
在上海（上）
在上海（下）

精彩书摘

　　《狂人日记》的“楔子”戏拟当时笔记小说的笔法，正文则以神志紊乱的狂人手记的内心独白形式，虽然题目借用于俄国果戈理的《狂人日记》，但社会历史的忧愤比果戈理氏远为深广。狂人的谵语、幻觉和非逻辑联想，逼真地呈现出一个精神迫害狂者的心理状态，带有可供病案研究的写实作风，却又在颠倒错综、语义双关、奇言迭出之间，指向非常深刻的社会文化批判的意义层面，弥漫着浓郁的象征气氛，显示了白话文学巨大的隐喻功能。“楔子”云 ：“然已早愈，赴某地候补矣。”候补是清朝官制，人员在吏部候选，每月抽签，分发到各省各部，听候委用。一个攻击旧制度的狂者，就如此掉入旧制度的网络之中，鲁迅在新文化运动初起，就对退潮期的吕纬甫式的“苍蝇怪圈”作了预言。

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前言/序言

　　序言　　杨义　　呈献在读者面前的这部《鲁迅作品精华（选评本）》，凝聚了本人近二十年的心血。一九九五年将书稿送交香港三联书店出版时，我就根据可以传世不衰的思想文化经典的应有的标准，遴选鲁迅作品二百二十余篇，在鲁迅全部作品中撷取十分之一二作为精华，力图让世人认知一个“经典鲁迅”。时隔近二十年，当北京的生活书店计划重印这部精华集时，我重读当年写下的百余篇简短的点评，为它们的浅陋感到汗颜，因而狠下决心，补齐全部点评，并对所有点评进行脱胎换骨的修订和拓展深化，以副我目下的学术能力和水平。这番努力，追求的是为一部精华文集作点评，理应点出其精、评出其华，选与评相搭配，使读者能够在一个思想文化精华的平台上，进行酣畅痛快的、而不是八股老调式的或瞎子摸象式的精神对话。因而点评的篇幅，就由原来的三四万字拓展为近二十万字。尽管时间仓促，或不周密，但对我而言，已是“李长吉真欲呕出心头血乃已耳”。　　中国现代思想和文学，是有幸的。因为二十世纪中国之有鲁迅，使二十世纪的文化和文学，增加了不少声色、血性，以及对中国和中国人的深度思考。鲁迅借文学而思想，使思想得以长久保鲜；鲁迅借思想而文学，使文学牵系着民族和历史的筋骨血脉。他是中国现代文学之父，也是“五四”诸子中最灿烂、也最不能说尽的思想者。　　“鲁迅”这个笔名，是一九一八年五月在《新青年》第四卷第五号发表中国现代文学史上第一篇白话文小说《狂人日记》时，首次使用的，至今已近一百年了。百年岁月并没有使鲁迅作品颜色凋残，滋味减淡，以至今天读鲁迅的书，依然有一种辛辣的思想智慧被释放的痛快感。读他的文学而能够从思想深处感到辛辣、感到痛快，进而从辛辣、痛快中，感到生命力的汩汩启动，鲁迅以外似乎很难找到另外的人。只要你的思想不麻木、不轻薄，不受某些成见所控制，你都会感受到鲁迅以刻骨铭心的深刻性和焦灼不已的忧患意识，关注着中国人的精神，关注着中国的命运，他是奴役体制和奴才心理的不可调和的敌人。有些利益集团压迫他，有些苟安求存者讨厌他，他们自有理由。但鲁迅从来不回避也不畏怯这一点，他生前受过“冷箭”，身后也受得起“冷箭”，“那怕你铜墙铁壁！那怕你皇亲国戚！……”。　　看见了毁誉不一的种种议论，再从鲁迅作品阅读中体验那种辛辣的痛快感，就更能感觉到不痛就不快，不痛就不能狠下心来作出深度的历史和精神的反思。既然要对生命相许的老大而贫弱的民族和它的思考者本人进行历史理性的反思，既然要“抉心自食”，岂能不“创痛酷烈”？痛而后快，这是一种精神的锤炼、淬火和释放，精神的干将莫邪不是在花柳丛中、而是在烘炉烈火中炼成的，由此而产生刚毅的担当意识和创造意识。用鲁迅的话来说，就是要“在冰谷中救出死火”，让它继续燃烧；就是要打出“火焰的怒吼，油的沸腾，钢叉的震颤相和鸣”，边沿开着惨白色的曼陀罗花的地狱，“肩住了黑暗的闸门”，放青年一代“到宽阔光明的地方去”。他的终极关怀，在于这么一条因果链：由人的觉醒，达致民族的振兴。这是人类性的，也是民族性的，二者不能割裂。　　没有理由不承认，鲁迅是一位真正以人为本，并为之除虫固本的战斗者。自语义学而言，本就是根柢，在木的下方以一横来标示，正如在刀口以一点标示“刃”，出自同样的原始造字法。根柢的根，是蔓生的根，柢是直生的根。因而鲁迅在一九○八年，就将以人为本表述为“根柢在人”，“首在立人”。在如何立人上，鲁迅尤其注重精神，不仅呼唤“精神界战士”的出现，而且认为“我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了”。《狂人日记》以满纸荒唐言制造强烈的精神冲击力，它查看每页都写着“仁义道德”的历史，却从字缝里看出都写着“吃人”，所吃掉的不只是人的肉体，更严重的是吃掉人的精神。“哀莫大于心死”，精神的萎缩，是民族的最大悲剧。因而鲁迅始终坚持解剖和改造国民性，思考着如何铸造刚健清新、生命力充溢的“民族魂”。　　在解剖国民性中，鲁迅最痛心疾首的是四性：一是奴性，或阿Q性，麻木以求苟存；二是剥皮性，或暴君性，残暴以逞威权；三是二丑性，或叭儿狗性，流言蜚语而讨好献媚；四是流氓性，或《水浒》中的牛二性，非法耍横而胡搅蛮缠。正是针对充其量也不过是“在瓦砾场上修补老例”的这四种习性，他总结雷峰塔倒掉的教训时，反对寇盗式的破坏和奴才式的破坏，观人省己，保护国家柱石不让偷挖，主张“内心有理想的光”的革新式的破坏与建设并行。从这些阐述中可以发现，由于思想的锐进和阅历的加深，一九二五年的鲁迅与一九○八年的鲁迅相比，对于立人之“人”的类型把握，更加具体切实了，但以人为本还是前后一致的。鲁迅把立人和立“人国”看作一个整体性的事业，很早以前他给许寿裳的儿子开蒙，写了两个字，一个是“天”，一个是“人”。“天”就是把握自然和世界，这是人的生存空间，生命实现空间；“人”就是要认识自己及同类，有一种顶天立地的精神自许，有一种人之为人、能够实现人生意义的尊严。这无疑是纲常名教压瘪了的人，要恢复其天性的挣扎、反叛和重新铸造。鲁迅文化就是关联着天的“人的文化”，天之本在人，人之本在天，二者互为本源和本质，是一种现代性的“天人之学”。这种“人学”或“天人学”，是中国思想史上前无古人的创造。　　由于深度关怀着重铸人的精神而建立“人国”，鲁迅在他所处的内忧外患深重的历史时代，作为一个知识者，只能诉诸严正的不留情面的“文明批评”和“社会批评”，以匕首投枪，短兵相接，杀出一条生存的血路，在当代世界发出中国的声音。龚自珍一八三九年作《己亥杂诗》云：“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”他感受到国家元气殆尽，社会“万马齐喑”，呼唤着风雷激荡，催生“九州生气”。鲁迅是喜欢龚定庵的诗的，八十多年后，鲁迅也致力于“画出这样沉默的国民的魂灵”，一九二七年鲁迅作《无声的中国》讲演，要求“青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。……只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活”。为此，鲁迅也呐喊，那是“中华民族到了最危险的时候，每个人被迫发出最后的吼声”，只要国歌中“最危险”三个字没有改动，就有鲁迅存在的现实感；鲁迅也彷徨，那是新文化团队经历了进退沉浮，布不成阵后的坚持性彷徨，令人联想到“屈原放逐，彷徨山泽”，见到庙宇祠堂中的精灵古怪和各色人物的颠倒错综的形相，“因书其壁，呵而问之，以抒愤懑”，以作《天问》的彷徨。无论他的吼声或天问，都是从一个真正的“人之子”的口中发出的。从中可以体验到在“风沙扑面，狼虎成群”的荆棘丛中“上下求索”，踏出路来的生命诉求。鲁迅是在峡谷深处伸出双手，竭诚尽力以托起“中国梦”的孤胆巨人。其中的拳拳之心，就像鲁迅高度赞扬的德国女画家珂勒惠支的木刻《牺牲》中，一位母亲悲哀地闭了眼睛，献出她的孩子一样。鲁迅代表着祖国母亲，睁着悲悯的眼睛，献出了狂人、孔乙己、阿Q、闰土、祥林嫂，以及无常、女吊，令人在一种辛辣的痛快感中，反思着“真的人”与虫豸、人间与地狱、中国与世界。　　鲁迅的人文世界是丰富多彩，趣味深远的。杂学、野史、经籍、文物、绘画、地方戏和民俗，无不随手拈来，调侃体味，皆成妙趣。鲁迅有儿童的好奇心，农民的幽默感及民俗的狂欢意态。他欣赏乡下小孩“打了太公，一村的老老小小，也决没有一个会想出‘犯上’这两个字来”的纯真和顽皮；自己老大得子，还说“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫”。他以含泪的笑关注着头上长满癞疮疤的阿Q，在街头赤膊抓虱子与人比丑，还愤愤地与别人互抓辫子进行“龙虎斗”；又关注着祥林嫂捐了土地庙门槛，依然赎不回地狱分尸的鬼债，怀着恐惧、疑惑和没有泯灭的期待，惴惴然徘徊在地狱的边缘。鲁迅最忘不了这么一幅神异的乡愁图：“深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了”；却又为“多子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅”苦累得像一个木偶人的闰土，凄凉地颤动嘴唇，恭敬地叫出“老爷！……”的称呼，感受到大地的呻吟。即便是民俗的狂欢，他把金脸或蓝脸红脸的神像出游，当成“罕逢的一件盛事”，能够从中创造出诙谐的无常和刚烈的女吊，鲁迅的经典地位已经足以不朽了。　　还有一点需要补充讨论。近年由于国学升温，孔子升堂，也就浮现出思想史上的一个重大命题：鲁迅与孔子的关系。作为一个现代大国，对此不应持守简单的二元排斥的态度，而应该拥有一种多元共存、综合创新的文化胸襟。还在最初编纂这部精华集之前的一九九二年，我就提出“鲁迅与孔子沟通说”：“鲁迅思想自然不能等同于古越文化，它是二十世纪前期中国人面对世界以后，对自己文化建设，尤其是自己文化传统弊端进行空前深刻的反思的结晶。因而它带有明显的现代性，这一点非孔学所能比拟。当民族积弱，需要发愤图强之时，越文化和鲁迅精神是一服极好的刺激剂；但当民族需要稳定和凝聚之时，孔学的优秀成分也是不应废弃的黏合剂。儒者，柔也；而越文化与鲁迅，则属于刚。在稳定、开明的文化环境中，二者未尝不可以刚柔相济、文野互补、古今互惠。中华民族的现代文化建设应该超越狭隘的时间空间界限，广摄历代之精粹，博取各地域文化智慧之长，建构立足本土又充分开放的壮丽辉煌的文明和文化形态。正是在这种意义上，我认为鲁迅和孔子之间，并非不能融合和沟通。”中华民族有五千年文明史，有九百六十万平方公里的幅员，有总人口十三亿的五十六个民族，在它创建现代大国文化的时候，有足够的精神空间容纳鲁迅和孔子，容纳老庄、孟荀、墨韩，容纳中国思想文化及人类思想文化的精华。精华之为物，乃是人类文明的共同财富　　二○一三年十二月十六日
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纸质印刷一般

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在今天，鲁迅的作品仍有恒久的生命力或无可替代、不可抗拒的艺术魅力。读鲁迅，可以疗治肤浅，可以更深刻地了解何为中国和中国人。鲁迅作品以凝缩的形态，蕴藏着一个革故鼎新的大时代的思想含量和审美含量，其中的精华，堪称现代中国人必读的民族典籍。

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书很好，很好看，下一次还要的，很好

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长大了才读懂鲁迅，不愧是民国第一深刻作家（段子手）

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正版

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不错

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心仪已久终于下手纸质上乘印刷一流

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老爸很喜欢，印刷很清晰，物流很快。

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读鲁迅，不必动辄全集，不妨先从这套开始，相信读完它，先生的形象已经非常丰满具体。

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