馬剋思主義哲學原理（第4版）（高校思想政治理論課重點教材；普通高等教育國傢級規劃教材） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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陳先達，楊耕 著

圖書標籤:

• 馬剋思主義哲學
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• 馬剋思主義
• 哲學
• 意識形態
• 理論學習
• 第四版

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300221113

版次：4

商品編碼：11935121

包裝：平裝

叢書名： 高校思想政治理論課重點教材

開本：16開

齣版時間：2016-06-01

頁數：276

內容簡介

馬剋思主義哲學是辯證唯物主義和曆史唯物主義，是一個以科學實踐觀為基礎，唯物論與辯證法、唯物主義自然觀與唯物主義曆史觀相統一的理論體係。本書強調瞭實踐的觀點在馬剋思主義哲學中的地位和作用，因為不理解實踐的觀點就不能理解馬剋思主義哲學的精神實質和革命變革；同時又強調瞭在實踐觀上要堅持辯證唯物主義原則，因為脫離瞭辯證唯物主義就無法劃清馬剋思主義實踐觀與唯心主義實踐觀、實用主義以及狹隘經驗主義的界限。所以，本書在準確地闡述實踐以及人與世界關係的基礎上，簡明扼要地闡述馬剋思主義哲學的基本觀點，掌握其精神實質是貫穿本書的指導原則。第四版修訂新增瞭十八大以來中國特色社會主義理論的新思想、新觀點、新理論，吸收瞭學術界的*新研究成果。

作者簡介

陳先達，馬剋思主義哲學傢，畢生從事馬剋思主義哲學的教學與研究工作。中國人民大學一級教授，博士生導師。1953年畢業於復旦大學曆史係，1956年從中國人民大學哲學研究班畢業後留校任教至今。曾任中國人民大學哲學係主任、校學位評定委員會委員、校務委員，北京市哲學學會會長、北京市社科聯顧問，第三屆國務院學科評議組成員、全國哲學社會科學規劃哲學組組長、中國曆史唯物主義學會名譽會長。現任教育部社會科學委員會委員、中國人民大學校學術委員會主任。從1991年起，享受政府特殊津貼。著有《陳先達文集》（14捲本），哲學隨筆係列《哲學心語》《迴歸生活》《宜園雜論》《史論拾零》等。著作和論文曾獲中宣部“五個一工程”奬（兩次）、教育部優秀著作奬、北京市哲學社會科學優秀成果特等奬和吳玉章著作奬等多種奬項。

目錄

第一章 馬剋思主義哲學是科學的世界觀和方法論
一、哲學是世界觀的理論形態
二、哲學的基本問題是思維和存在的關係問題
三、哲學的時代性、民族性和階級性
四、馬剋思主義哲學所實現的哲學變革
五、馬剋思主義哲學的中國化、時代化、大眾化
六、學習哲學，終生受益
第二章 世界的物質統一性
一、物質是標誌客觀實在的哲學範疇
二、時間與空間是物質運動的存在形式
三、人類社會産生的物質前提和現實基礎
四、物質生活的生産方式是社會發展的決定力量
五、意識是物質世界在人腦中的主觀映象
六、世界的統一性在於世界的物質性
第三章 人對物質世界的實踐把握
一、實踐是人所特有的對象化活動
二、實踐是人的存在方式
三、限定中的超越：實踐主體與客體相互作用的實質
四、人對物質世界實踐把握的基本環節
五、實踐是自在世界和人類世界分化與統一的基礎
第四章 聯係和發展的基本環節
一、世界處在普遍聯係和永恒發展之中
二、內容與形式：事物的構成要素與錶現方式
三、本質與現象：事物的根本性質與外在錶現
四、原因與結果：事物之間引起與被引起的關係
五、必然與偶然：事物發展過程中的確定趨勢與非確定趨勢
六、現實與可能：事物現存狀況與未來發展的關係
第五章 聯係和發展的基本規律
一、規律是本質的、必然的和穩定的聯係
二、對立統一規律是辯證法的實質
三、矛盾是對立麵的統一
四、矛盾同一性與鬥爭性的相互作用是事物發展的根本動力
五、矛盾的普遍性與特殊性及其關係
六、量變與質變：事物發展的基本狀態
七、否定之否定：事物自我發展的過程
第六章 認識的本質和過程
一、實踐是認識的基礎
二、認識是實踐基礎上主體對客體的能動反映
三、認識過程是從感性認識到理性認識和從理性認識到實踐
四、非理性因素在認識過程中的作用
五、辯證思維的基本方法
六、實踐是檢驗真理的根本標準
第七章 價值的本質和特徵
一、價值：主體與客體的意義關係
二、價值的客觀前提與主體性特徵
三、人的社會價值與個人價值
四、價值評價：認識的特殊形式
五、價值觀：價值關係應然狀態的展示與期盼
六、真理原則與價值原則：人類活動的兩大基本原則
第八章 社會的本質和結構
一、社會生活在本質上是實踐的
二、社會是不斷自我更新的有機體
三、生産力標誌著社會與自然之間的現實關係
四、社會的經濟結構：生産關係的總和
五、社會的政治結構及其核心
六、社會的文化結構及其功能
第九章 社會發展規律和曆史創造者
一、生産力與生産關係的矛盾運動規律
二、經濟基礎與上層建築的矛盾運動規律
三、階級鬥爭是階級社會發展的直接動力
四、科學技術革命是社會發展的重要動力
五、人民群眾是曆史的創造者
六、個人在社會發展中的作用
第十章 社會發展和人的發展
一、社會形態發展的決定性與選擇性
二、人的本質與人性
三、人的自由與必然的關係
四、人的自由而全麵發展
五、時間：人的發展空間

精彩書摘

作為世界觀的理論形態，哲學既包括對人與自然關係的總體理解，又包括對人與社會關係的總體理解，還包括對人本身以及人生意義的總體理解，關係到人們對待生活的根本態度以及人們思想行為的根本準則。有什麼樣的世界觀，就有什麼樣的人生觀。人生觀是關於人生問題的根本觀點，直接決定著人們活動的目標、人生道路的方嚮和對待生活的態度。世界觀決定人生觀。有什麼樣的世界觀就有什麼樣的人生觀，在世界觀之外，不與任何世界觀相聯係獨立的人生觀是不存在的。例如，如果認為世界並非客觀的世界，世界是空幻，世界是虛無，以這種世界觀觀察人生必然是悲觀的，必然會看破紅塵，認為人生毫無意義，一切無非過眼煙雲。如果認為世界是客觀世界，人能改造世界，並為人類創造美好的未來，必然對人生抱積極態度，肯定人生的意義和價值。共産黨人之所以有為革命而獻身，視死如歸的人生觀，就是因為他們承認世界的客觀性，承認曆史發展規律，承認世界和社會因為人的創造而變得美好。共産黨人的人生觀就是以科學世界觀為依據的積極人生觀。
在人生觀中，一個最根本的問題就是死亡問題。人人會死，可對人人會死這個客觀事實完全會由於世界觀不同而得齣兩種完全不同的結論。既然人人總歸一死，是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅，那人生的理想、價值和意義都是空的。馬剋思主義哲學以辯證唯物主義世界觀分析對待死亡，得齣的是完全不同的結論。按照辯證唯物主義世界觀，死亡是自然規律，恩格斯在《自然辯證法?生和死》中說過，“今天，不把死亡看做生命的本質因素、不瞭解生命的否定從本質上說包含在生命自身之中的生理學，已經不被認為是科學的瞭，因此，生命總是和它的必然結局，即總是以萌芽狀態存在於生命之中的死亡聯係起來加以考慮的。辯證的生命 觀無非就是如此”。恩格斯還補充瞭一句，“生就意味著死”。生死相依，再蠢的人，再怕死的人都無法否認這個事實。這是鐵的規律。雖然有過秦始皇求長生不老藥，有過漢武帝受李少君之騙，也有過無數煉丹閤氣、企求羽化登仙的道士，但他們一個個都是曆史的過客。
辯證唯物主義世界觀不僅對死亡進行科學分析，而且進行價值判斷。如果認為人終究必有一死，生命沒有什麼意義。賢愚，肖與不肖，英雄懦夫，好人壞人，富人窮人，達官貴人與販夫走卒，最終都是墳頭一個，沒有區彆。這種人生觀是極端有害的。其實，死隻是生命的終結，而不是生命意義和價值的終結。在現實中，有的人活著已經死瞭，有的人死瞭仍然活著。人們之所以贊賞“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓誌銘”這一詩句，錶明人們並不認同一死百瞭的生死觀。人生意義與價值問題的産生，正在於人生短促，人人有死。在有限的人生中，如何盡到做人的責任？對於永不消逝的東西是不存在價值問題的。不同的人生價值觀，主要錶現為對生與死不同意義的認識。所謂“人必有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛”，講的就是短暫人生中的人生意義問題。“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”是一種對人生 意義的積極理解。在生與死的問題上，我們應該貴生知死。貴生，即要重視生命的價值，盡量避免英年早逝，尤其是各種非正常死亡;也要知死，即死得有價值。我們應該反對那種青年或因感情糾葛，或因考試失利，或因就業受挫，甚至某些不如意的小事，就輕生跳樓、漠視生命。這既對不起父母，對不起國傢，也錶明缺乏對生命的意義和價值的正確 理解。
人生觀也反作用於世界觀。一個有積極樂觀人生觀的人，看待世界、看待社會總是積極的。在他們看來，地球並不會因個人死亡而停止運轉，社會也不會停止發展。人類的前途是光明的。悲觀主義者眼中的自然界是暗淡的，沒有生氣的，這種人見花落流淚，睹月缺傷情。 這種人生觀，對世界和對社會都抱著一種悲觀、絕望的情緒。我們要在科學世界觀指導下樹立積極嚮上的人生觀，在積極人生觀的推動下不斷鞏固科學世界觀，形成科學世界觀和積極人生觀的良性互動。

前言/序言

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