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　　台湾学者中国文化体践者薛仁明先生力作

　　两岸名家林谷芳朱天文牛陇菲专文作序

　　此版为新修订版，增加《仁者静》《挥别孔孟》《孔子的大过》三篇文章，原有《孔子九章》升级为《孔子十二章》

　　有人说，自梁漱溟作品后，《孔子随喜》是谈孔非常好的书

　　有人说，南怀瑾《论语别裁》之后，总算又一本有意思的言孔之书了

　　读《孔子随喜》，跟随薛仁明先生与孔子素面相见，用另一种角度重新认识鲜活的孔子…

内容简介

　　《孔子随喜》一书主要分两部分：上篇《孔子十二章》，以笃诚、优游之笔闲谈孔子，形象鲜明，生气灵动，活泼泼跃然纸上，呼之欲出；下篇《论语随喜》，细绎孔门话语，灵犀一点，感而遂通，胜义纷呈，令人神旺，让读者可以看小说一般看《论语》。全书无意新解，却自有一派风光，吞吐开阖，气象宏阔，令人不禁发思古之幽情。

作者简介

　　薛仁明，

　　一九六八年生于台湾，系福建漳州长泰县山重村薛氏来台之第十二代。台大历史系、佛光大学艺术学研究所毕业。年少时，曾长期困惑于安身立命之道，十八岁且因之休学半年。十九岁开始，有心于儒释道三家。1993年起，长居于花东池上乡下，直至2009年，才开始撰文讲学。

　　目前于台北大学、北京辛庄师范开设有中国文化的长期课程，也在北京清华大学(深圳研究生院)、中欧国际工商学院、上海恒南书院以及民间多处讲授《史记》与《论语》等短期课程，并曾应北京大学、清华大学、中国人民大学、南京大学等高校邀请，做过多场关于中国文化的讲座，因其与生命相激荡，与现实相对应，回响甚大。

　　除讲课外，也经常于两岸报刊发表文章，关心的焦点，是文化之重建与生命之修行。文章长于从浅近之处，推及中华文化的核心。在礼崩乐坏的当下，总能以文化的角度切入，使人即使面对劫难，仍处处见到生机。尤其能够将中国文化中的人间兴味，在不知不觉中，给挑拨开来，霍地亮出一片宁静祥和的天地。已经出版的繁、简体著作，有《胡兰成？天地之始》、《孔子随喜》、《人间随喜》、《这世界原该天清地宁》、《其人如天——史记中的“汉”人》等书。

目录

学问，惟在气象/ 林谷芳............................................................1

素看孔子/ 朱天文..................................................................7

论语别观/ 牛陇菲..................................................................10

自序 .............................................................................14

孔子十二章

素面相见——关于孔子 .............................................................19

闻风相悦——再谈孔子 .............................................................25

仁者静——这世界，原该天清地宁的才好 ...................... ......................32

孔子的“大过”——老子告诫了孔子什么？ ............................. ............39

湛然似水——孔颜师徒 .............................................................44

弹剑而歌——孔子与江湖 ...........................................................49

孔子罹难——危难中见真孔子 .......................................................54

风乎舞雩——孔子与诗 .............................................................59

循循善“诱”——“煽动”者孔子 ...................................................64

挥别“孔孟”——别硬将孔子与孟子“送做堆” .............. ........................70

乐以忘忧——孔子与曾参 ...........................................................75

遥念孔颜——重建人世的亲与敬 .....................................................81

论语随喜

第一则 不违，如愚——师徒相与，贵在印心 ............. ............................89

第二则 士志于道——文明的重建，在于士的自觉 .......... ...........................92

第三则 无为小人儒——正人，未必等同君子 ....... ..................................95

第四则 不亦悦乎？——“悦”，论语的关键词 ........ ...............................98

第五则 不如丘之好学也——学得那元气满满 ............ .............................101

第六则 十五志于学——也谈“生涯规划” ............... ............................104

第七则 五十而知天命——得失成败，俱成全 ......... ................................107

第八则 不知老之将至——无老死，亦无老死尽 ...... .................................111

第九则 游于艺——生命之优游与舒展 ............. ..................................114

第十则 志于道，游于艺——道艺一体 .............. .................................118

第十一则 知者乐水，仁者乐山——湛然似水，不动如山 .. ....... .....................121

第十二则 回也不改其乐——因为明白，所以悦乐自得 ..... ..... ......................125

第十三则 以直报怨——兼论死刑与体罚 ................... ..........................128

第十四则 有颜回者好学——被曲解的颜回 ...................... .....................131

第十五则 君子不器——专业之外，专业之上 ................... ......................134

第十六则 愿无伐善，无施劳——圣凡两忘，善恶俱遣 ...... ... .......................137

等

书成后记 ........................................................................194

附录

谈薛仁明/ 倪再沁.................................................................199

踏溪寻花去/ 杨柳青...............................................................202

孔子的天下文明——读《孔子随喜》/ 杨晏来 ........................................204

喜怒别裁——从薛仁明《孔子随喜》谈起/ 杨典 ......................................213

王财贵先生对薛仁明先生文章的评论 ................................................217

精彩书摘

　　学问，惟在气象

　　林谷芳

　　老实说，仁明的这本书是有这点气象的！

　　这气象，出现在谈儒的孔子九章上，孔子本身就具气象，他当过大官，门人三千，虽不致三教九流，但来处不一，情性各异，他周游列国，要面对每次的不可预期，有南子者还相中他，怎么说，他都不像后世供奉的那种人。

　　这气象，直击宋儒的可敬不可亲，但更回归了作为一个活生生的人，孔子及其弟子的可能样貌，使我们读来，竟觉如睹斯人，《论语》、《史记·孔子世家》的每一章句，竟也变得如此可亲。

　　这些篇章量既不多，篇亦不长，但不只内容，文字的本身就体现了一种与孔门直通的气象，形式论辩几乎没有，娓娓道来却总神气十足，坦白说，能如此谈孔，谈得如此直接，如此不死于句下者，怕极难找！而谈的是儒，却及于其他，读史论学，仁明的文风，相应的正是中国人那具象直抒的风格。

　　就因这具象直抒，他谈宋儒的概念化，乃不致堕在概念里与之交锋；而也因此，在全书中，他屡次述及当代知识分子，包含一些诚恳博学，具反思，乃至力图实践者其学问及生命的局限时，也特别清朗易读。

　　原来，虽从古老的中国走出，这些人却一样走入了那概念化，那不可亲，那只探生命幽微，却乏趣味、乏江湖、乏活泼乾坤的老路。

　　素看孔子

　　朱天文

　　如果把《论语》当成一部上乘的小说来看，如何？读完薛仁明《孔子随喜》，我感谢作者提供了这样一个视角，可以像看小说一样来看《论语》。视角一转换，仿佛取得通关密码般，突然间，都看懂了。那些原先缄默似石看来全部一个样的古人，突然间，你说我说，连语气、连举止、连性格、连身世背景、连他们的命运，一一清晰到像《红楼梦》里写出的百样人，每一个都难忘。

　　《孔子十二章》

　　素面相见

　　——关于孔子

　　孔子一身反骨，只不过是藏在他的温良恭俭让中罢了；孔子也说反话，还常消遣学生，结果老被学生质疑，还常被“吐槽”，子路当然是个中佼佼者；老子有云，反者道之动，孔氏门庭正因有此风光，所以兴旺。孔子的温良恭俭让是显，他的反骨是隐；这当然不是孔子虚伪，而是他气象万千；孔子的蕴藉是显、激烈是隐；他的和悦之气是显，杀伐之气则甚隐；正因有显有隐而又能相生相成，故而孔子的世界水深浪阔，蓄得了鱼龙。

　　孔子门下鱼龙众多，号称三千，但重点不在于这量多，甚至也不在于质高，孔门之所以深阔，是在于他那几位高弟的个个精神、色色鲜明。且看他前期三大门人——大家都极熟悉的颜回、子路、子贡，一个静默澄澈宛若高僧，一个慷慨豪迈直似侠客，一个聪敏通达游走政商，三人均非一般，个个不可小觑，但又大相径庭，彼此泾渭分明；然而，这三种截然有异的鲜亮人格，却又能在仲尼门下齐聚一堂，笑语吟吟，且又长期追随（更别说子贡三年不足再行加码一倍的庐墓之事了），实在让后人很好奇这老师是何等的格局与器识。

　　孔子的“大过”

　　——老子告诫了孔子什么？

　　鲁定公九年，五十出头的孔子，先是担任中都宰，政绩卓著，才一年，“四方皆则之”，不多久，升鲁司空，再升大司寇。定公十四年，孔子以大司寇行摄相事，与闻国政，数月之后，就将鲁国治理到路不拾遗、商贾不报虚价。就在孔子风生水起之际，“不知怎地”，一下子却从政治的高峰摔落下来，踉跄去职，黯然离鲁，从此，展开他漫漫十余年的周游列国生涯。这显然是孔子毕生极紧要、甚至也最紧要的一个大转折，但是，这也是他一生中最重要的一桩“大过”吗？

　　湛然似水

　　——孔颜师徒

　　颜回的穷，有着他一生的修行（这修行，通于孔子常挂在嘴边的“好学”），孔子不也说了：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”颜回那一啄一饮，纵再简陋，实人于其中之三昧，他是修到了其心与眼前的食菽饮水相亲相冥，当下无别；如是无别，则万物历然，风景无限。而这风景无限，又可直接让人联想到晚年的弘一。青年弘一，极尽璀璨，而后，幡然转身，繁华落尽，皈依那极严极正之律宗；夏丐尊写弘一出家后，那吃食之极俭而又极庄严，真是于一米粒中成就了一切米粒世界；弘一的生活，尽管旁人观之，是如此地刻苦不堪，但其中之安然，个中之真滋味，则只是他那遗偈所言：“华枝春满，天心月圆。”

　　弹剑而歌

　　——孔子与江湖

　　孙文的活泼大气，通于古来那许多王者，但更似孔子；盖因王者多有不读书，然孙文读书极多，而孔子在世，即以博学闻名当代，后来司马迁写《史记》，还特别着墨于孔子之博物。读书当然不是坏事，但也未必就是好事；是好是坏，还得看你如何面对知识？看你是否不受学问所缚？孙、孔二人，因为活泼大气，不沾不滞，于是，即便读书甚丰，亦丝毫不见其蔽，反倒是，多多益善。

　　这活泼大气，是真正的关键。因为活泼大气，才可忧患深沉而不失跌宕自喜。明白了这点，我们便能摆脱后世儒者与政治权威合力建构的圣人形象，重新与孔子素面相见。历来主流儒者，其功不可尽揜，然其有一过，流弊深远，那是，他们身上无有此等鲜活，却又要遮蔽孔子的这份生气盎然。

　　挥别“孔孟”

　　——别硬将孔子与孟子“送做堆”

　　孟子说话的口气大，却不见得有大气象。一个人的气象大，如五湖四海，可吞吐、可开阖，首先，就要知深知浅、容得下人，要对别人乃至于异己都能同其情、感同身受、有种根柢的爱惜之心。孟子不然，他批评人，动辄“禽兽也”、“非人也”，如此毫无容赦、自以为是，当然不是一个宽厚亮堂之人该有的大气象。正因孟子的气象出了问题，所以他对人多有不屑，这也瞧不起、那也瞧不起。最好的例子，是他蔑视管仲。

　　《论语随喜》

　　第二则

　　士志于道

　　——文明的重建，在于士的自觉

　　士的民族意识，毋宁是文明的。孔子严华夷之辨，无关种族，只是区别了文明与无明。孔子关心礼乐文明之重建，却不在意鲁国是否强大；同理，孔子称许管仲，也只因管仲维系华夏文明于不坠。对士而言，文明广被，泽及八荒，那才叫王天下。近代知识分子以传统文化为阻碍国家强大的绊脚石，必将自家文明去之而后快。这种视国家民族于文明之上的，只可以是知识分子，不可能是士。

　　士与知识分子，不同之二，是孔子所强调的，“士志于道”。中国文明，由“道”总绾，向来文、史、哲、艺、道一体。士为文明之载体，故必志于道。但知识分子不然，他们可以是专家学者，可以是博雅多闻，然而，他们没有“道”的自觉。因为，在西方神圣与世俗二元论的传统里，“道”属于宗教，是神职教士之事，那无关乎知识分子。

　　中国文明没有这种二元分割，“士志于道”，“道”本修行之事，对士而言，志在天下与一己修身，两者本为一体；澄清天下与自家安顿，原是一而二，二而一。在中国文明里，志士的一生，就是一生的修行。

　　第十一则

　　知者乐水，仁者乐山

　　——湛然似水，不动如山

　　智者“乐”水，仁者“乐”山，既然是“乐”，就不会与山水保持距离，不会只是客观观察，甚至也不只是审美对象。智者也好，仁者也罢，总之，中国的士人，他是看山也看水，是游山也玩水，是涤荡胸襟于山巅水湄，也修心炼气于窅冥山林

　　中国的士人，是在山水之间，修、息、藏、游；也在山水之中，溶于大化。张大千晚年的泼彩水墨，云奔雾腾之间，山水溶于天地，人也溶于大化，天地万物在这一片大气淋漓中，尽成一体，故而是，气象万千。中国文明里，看人，看其气度；观山观水，则观其气象。山水佳胜处，固可以群，亦可以游，更可以观。

　　仁者乐山，观其巍巍，观其厚实，乐其不动如山；智者乐水，观其浩瀚，观其澄澈，乐其湛然似水。老子云，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，中国绘画讲求的“外师造化”与“中得心源”，在此，其实同一回事。是啊！巍巍乎高山！人生风涛多险，生命厚度若是不够，底气若是不足，每逢境界现前，都难免步伐踉跄，终至飘摇圮颓，狼藉一生。同样地，洋洋乎流水！生命的幽微无明，是如此之深，自身若不心系修行，若是无法日益澄澈，人生就是五浊恶世，苦海无边，那是业深难救呀！

　　第十五则

　　君子不器

　　——专业之外，专业之上

　　中国文明，数千年来，言必称“道”。这“道”，是那个“根本”，是孔子所要直探的那个“核心”。舍此“核心”，对士而言，越专注其他事务，都越可能是不务正业。孔子说，“士志于道”，这是士的最根本自觉；无此自觉，不足以言士。

　　君子之所以不器，士之所以不在细琐处打转，正是要如此万缘放下，摒除一切不相干者，才可直探本源。一如剑客的一击必杀、直取咽喉，土也要时刻锻炼这根本能耐，方能骊龙颔下直探明珠。有此身手，士才能在众声喧哗之中，静定安然；也才能在举世滔滔之际，自在了然。时潮也好，变局也罢，士的心中，自有一方清平世界。有此清平世界，士才可能安己、安人、安天下！

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