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编辑推荐

　　○吴鉴泉题签藏本

　　○俗称“三十二目”，杨氏家传经典拳谱

　　○对太极源流、内涵、功法重做界定与分野

　　○揭示了隐匿于武学深处的理论依据

内容简介

　　《太极法说》，俗称三十二目，为杨氏家传拳谱，具备独特的拳学概念，系统的拳学理论，且层次分明，逻辑严密，对太极拳界有理论指导意义。本版选用吴鉴泉题签“太极法说”为扫描本加以点校，并作详细注释。

作者简介

　　江澜，自号二水居士，奉化棠溪人，寓居嘉兴。1987年从王清发老师学习杨式李雅轩老师一脉太极拳，1992年从蔡光圻老师学习推手。2003年初，因缘结识金仁霖老师，系统学习杨式叶大密老师一脉太极拳之拳技、拳理、拳史及教学体系至今。

　　创立一多庐太极文化传播公司，致力于太极拳传播与推广；受聘于新加坡传统杨式太极拳协会等担任武术顾问；创立马来西亚槟城一多庐太极拳协会，担纲顾问暨总教练。手谈之余，勤于笔耕，在《武魂》《太极》《精武》《武术家》等杂志刊登十数篇文章，出版有《一多庐太极体悟录》、《杨家太极拳老拳谱三十二目探究》等著作。

内页插图

精彩书评

　　此书，乃先祖吴全佑府君，拜门后，由班侯老师所授，是于端芳亲王府内抄本，在我家已一百多年。公藻在童年时，即保存到如今。

　　——吴公藻

目录

原版影印/ 001

八门五步/ 058

八门五步用功法/ 064

固有分明法/ 066

粘连随/ 069

顶匾丢抗/ 070

对待无病/ 071

对待用功法守中土/ 073

身形腰顶/ 075

太极圈/ 076

太极进退不已功/ 078

太极上下名天地/ 080

太极人盘八字功譺訛/ 081

太极体用解/ 082

太极文武解/ 087

太极懂劲解/ 090

八五十三势长拳解/ 092

太极阴阳颠倒解/ 094

人身太极解/ 098

太极分文武三成解/ 107

太极下乘武事解/ 108

太极正功解/ 109

太极轻重浮沉解/ 110

太极四隅解/ 113

太极平准腰顶解/ 114

太极四时五气解图/ 118

太极血气根本解/ 119

太极力气解/ 120

太极尺寸分毫解/ 122

太极膜脉筋穴解/ 124

太极字字解/ 127

太极节拿抓闭尺寸分毫解譻訛/ 129

太极补助譼訛气力解/ 130

……

精彩书摘

　　这些稀而弥珍的拳谱，几经显微阐幽，彰往察来，传承者参会自己的体悟，在修炼拳艺的同时，也发展着太极拳理论。自从1854年武澄清在舞阳盐店发现王宗岳《太极拳论》以来，在短短的四五十年间，太极拳理论大体经历了以下几个阶段。

　　第一阶段为太极拳理论的初创期。这一时期的文论内容，主要围绕着舞阳某盐店获得的王宗岳《太极拳论》相关文字，会参了武禹襄等诸家讲论，以两条脉络流传于世：其一是武禹襄将所得王宗岳拳论，加以释解后，赠贻杨家，杨家几代拳学者在此基础上加以窜益，附录于杨、吴两家公开出版的诸家太极拳论著中；其二是李亦得诸武禹襄赠贻的拳谱后，附以“小序及五字诀”等拳学心得，手抄三本，其一赠予其弟李启轩，其二赠予弟子郝和，其三自存，俗称“老三本”。其中李启轩藏本，曾被重编次序后，夹杂他家讲论付梓刊行。此次校释，则以郝和珍藏本为底本，

　　参校启轩藏本，并附录杨健侯赠贻田兆麟的《太极拳谱》为底本，参校徐哲东校核的龚润田抄本《太极拳谱》，同时参校陈微明、许禹生、武汇川等诸位杨氏拳学者转辗传抄的拳谱，以展现这一时期两脉太极拳谱的风貌。

　　第二阶段为太极拳理论的繁荣时期。这一时期是以《太极功源流支派论》为代表，俗称“宋氏家传本”。这一时期的拳谱，于拳史源流而论，纷繁芜杂，或荒诞不经，但却别具魅力，就像是黄山的云海，变化万千，神秘莫测。这一时期的拳谱，多选编在许禹生、李先五、王新午等几家论著中，较为完整的拳谱，始见于吴图南的“清初本”、梅墨生抄本以及范愚园抄本。诸本之中，以范愚园本内容最为完善。

　　此次校释，选取范愚园抄本为底本，同时参校吴图南的“清初本”、梅墨生抄本及李先五本、王新午等本，并附录马振华家藏《拳谱》、金庸笔下《九阳真经》相关内容，以及所涉佛道仙尊、名号得能稽考者之古籍文献，探揭其神秘面纱，以期呈现此拳谱独特之魅力。

　　第三阶段是太极拳理论的巅峰阶段。这一时期是以杨家传抄的太极拳老拳谱（三十二目）为代表，俗称“三十二目”，此谱部分内容陆续见诸杨澄甫、董英杰、陈炎林、田兆麟、顾留馨、沈寿等相关太极拳图集中。而以影印本形式全本面世的只有吴公藻藏《太极法说》及杨振基藏“杨澄甫家传的古典手抄太极拳老拳谱”（简称“家藏本”）。此拳谱，具备自身独特的拳学理念，且具系统的理论层次，文论内在逻辑严密，将太极拳理论从原本的逞一拳一脚之能，升华为“自天子至于庶人，壹是皆以修身为本”“尽性立命，穷神达化”的性命之学

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前言/序言

　　太极拳的文化自觉（代序）

　　凡是牵涉民族核心价值观的文化现象，总要吸引这个民族的文化精英，持续一代接一代地探讨下去。太极拳文化，从清中叶显世以来，就一直吸引着文化巨匠进行着跟踪研究，留下了诸多光辉灿烂的研究成果。它们是近两个世纪以来，一些最美好的心灵创造出来的，是我们这些当代人宝贵的精神食粮。作为中华民族的成员，我们手捧这些成果，接受这些遗产，感恩先辈传承的文化财富，感到非常自豪。

　　一种严肃的、博大的文化现象，在其漫长的历史过程中，都要呈现由“自在文化走向自觉文化，再走向文化自觉”这样一个螺旋式的飞跃。当然，这个过程必须要经过一个相当长的理论时期。就像登山的路，如果截其一段，就很难断定是向上还是向下。只有在一段较长的路径视野范围内，我们才能认清它的发展方向。而有了这个方向，今后的路径就更加明朗、自觉、主动。毛泽东在《实践论》中讲了一个非常好的哲学命题：感觉到了的东西，我们不能马上理解它。只有理解了的东西，才能更深刻地感觉它。二水居士花大力气对太极拳老拳谱的梳理和校释，就是太极拳的文化自觉。

　　王宗岳的《太极拳论》，目前所知，是太极拳最早期的理论著作。就其价值而言，实际上已达到“经”的高度。人们理解、消化这一经典，需要相当长的历史过程。早期，永年武氏三兄弟及其族人，围绕《太极拳论》所做的著述，可以说是太极拳文化的“自在阶段”。

　　《太极功源流支派论》，繁复杂芜，多彩纷呈。太极拳文化一旦传播到更大范围内，人们便开始争相把这一文化现象与道家文化相联系，与武术各流派相渗透，与民间仙道传奇相撞击，从语源学、民俗学、文字学等角度进行形而上、形而下的考证和对比，等于放在华夏文明的大釜里，放上各种佐料，进行了一次次煎煮晾晒。尽管颜色多元，味道多种，杂芜不纯，但对这一文化成果的烹制，正是太极文化由自在走向自觉的过程。

　　以杨家老谱《三十二目》为标志，太极拳文化进入了文化自觉的成熟期。《三十二目》从诸多方面，回答了有关中华民族核心价值观的一系列重大问题。二水居士将其梳理为六个方面……

　　现代文明的生活方式，是一把双刃剑，恩惠着人类，也伤害着人类。随着经济的繁荣，环境恶化，道德沦丧，无序竞争，人类面临空前的危险和灾难。这时，主张天人合一、以柔克刚、后发先至、相生不害，化对抗为和谐的太极拳，给人类带来了评判是非、善恶、美丑的新标准，成为人们能感知到的意识形态中充满正能量的价值观。这正是当前人类所急需的。所以当今的太极拳，作为中华文明的一张名片，受到世界各民族久别重逢般的欢迎，这真是华夏文明的荣耀和骄傲。

　　二水居士在导读中写到，他“严格遵循朱子‘读书，须将心贴在书册上，逐句逐字，各有著落’之训，几个月来，收拾心情，天天与书为伴，枕书而眠，心境专静纯一，然后将自己一颗向学之心，贴在老拳谱的每一字、每一词、每一句中，跟先贤先圣做心与心的交流”，所以，校释过程，其实是一次奇妙的学习过程。整整三个多月里，聆听他们掏心掏肺的述说，仿佛彻头彻尾接受了一次传统文化的洗礼，简直就是菩提灌顶。二水居士的研究方法、治学态度和奉献精神，很值得赞许。他无私地为我们提供了一顿丰盛的文化大餐，我从心里感激这位年轻的学者。

　　中国永年国际太极拳联谊会创会秘书长

　　中华太极文化国际总部学术指导

　　翟金录

很好的书，长知识

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