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编辑推荐

　　★《诗经》对后代诗歌发展具有深远的影响，是我国古典文学现实主义传统的源头。
　　★精心译注，精美插图，精装珍藏，雅俗共赏，无障碍阅读，经典全译。中华诗歌之源头，华夏文章之根基。
　　★绕梁不绝的先人歌咏，袅袅萦绕的古朴颂唱，流淌在血脉中的炎黄之歌！欣赏千古诗行之旋律，体会遥远先民之生活！
　　★中国古典诗歌的源头，传统文化的经典读本；翻阅古典文学，就翻阅了人类精神优美而隽永的一面。古典文学，中华文化中的精华。

内容简介

　　樛木
　　这是一首祝福新婚男子的诗。诗中用藤和树的缠绕象征关系的亲密无间。全诗共三章，每章只调换两字，反复吟唱，意味无穷。
　　南有樛木①，葛藟累之②。乐只君子，福履绥之③。
　　南有樛木，葛藟荒之④。乐只君子，福履将之⑤。
　　南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之⑥。
　　注释
　　①樛（jiū）木：树干弯曲的树。②葛藟（lěi）：葛和藟是两种草本蔓生攀援植物。累：缠、挂。③福履：福禄。绥：通“妥”，安抚。④荒：掩蔽。⑤将：扶助，帮衬。⑥成：成就。
　　译文
　　南山有樛木，葛藤缠着它。祝贺年轻人，福禄降临他。
　　南山有樛木，葛藤荫盖它。祝贺年轻人，福禄佑护他。
　　南山有樛木，葛藤缠绕它。祝贺年轻人，福禄成就他。

精彩书摘

　　“国风”多属民间歌谣，大部分作品是劳动人民的集体创作，反映了劳动人民真实的生活，是《诗经》中的精华，内容包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳共15国160首诗歌。
　　周南
　　周，国名；南，南方诸侯国。周代将长江、汉水流域的一些地方称为“南国”，或者“南土”。周王把这些地方分给周公旦作采邑。采邑不得名为国风，编诗的人因此称之为“周南”。“周南”共11首诗歌，大约创作于西周末年到东周初年。
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前言/序言

　　《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录从西周初年到春秋中叶大约500年间的诗歌305篇，原称《诗》或《诗三百》，西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
　　《诗经》经秦火后，至汉复传；分为鲁人申培所传《鲁诗》，齐人辕固所传《齐诗》，燕人韩婴所传《韩诗》和鲁人毛亨所传《毛诗》四家。魏晋以后，前三家诗先后亡佚，现通行的《诗经》即为毛亨所传。
　　《诗经》就篇目来看，共有311篇，其中《小雅》里的《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》六篇，被认为是用笙管来吹奏伴唱的“笙诗”。如《毛传》认为，“笙诗”原是有辞的，但后来失传了。然而，朱熹《诗集记》以为，“笙诗”原为乐曲名，在演唱时以笙插入伴奏，原是有声而无辞的。这两种说法，至今尚无定论，因此现通行的《诗经》定为305篇。
　　《诗经》所涉及的地域十分广泛，主要集中在黄河流域，也远及长江、汉水、汝水一带，大致相当于今天的甘肃、陕西、山西、河南、河北、山东、安徽、湖北等地区。
　　《诗经》分为“风、雅、颂”三部分：
　　所谓“风”，是指不同地区的地方音乐，包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳共15国的160篇诗。“风”多属民间歌谣，其中大部分作品是劳动人民的集体创作，反映了劳动人民真实的生活，是《诗经》中的精华。
　　所谓“雅”，是西周王畿一带通用的乐调名。“雅”又有“正”的含义，而周朝人往往把京都地区的乐调看成是正声，所以也就称它为“雅”。“雅”一共有105篇，分为《小雅》和《大雅》，多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。其内容大多都是关于政治方面的，有赞颂好人好政的，有讽刺弊政的；只有几首表达个人感情的诗，但没有情诗。
　　所谓“颂”，主要是一种宗庙祭祀的乐歌。不但配合乐器，采用皇家乐调，而且带有扮演、舞蹈的艺术样式。《毛诗序》认为：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”朱熹《诗集传·序》也认为：“颂者，宗庙之乐歌。”“颂”诗共40篇，分为《周颂》《鲁颂》《商颂》，故又称“三颂”。其内容多是对祖先神灵报告王侯功德的赞美之辞。
　　《诗经》中的作品，内容十分广泛，全面地展示了中国周代时期的社会生活，真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌。
　　《诗经》中有大量的诗反映了当时劳动人民的生产和生活情形。如《臣工》《噫嘻》《丰年》《载芟》《良耜》等作品，就是耕种藉田、春夏祈谷、秋冬报祭时的祭祀乐歌；《芣苢》《十亩之间》等作品则反映了劳动人民在重压之下的艰苦劳动。
　　《诗经》中有大量以战争、徭役和离乱为题材的作品。如《破斧》《东山》《击鼓》《伯兮》等作品，大都从普通士兵的角度来表现他们的遭遇和想法，表达了他们对战争的厌倦和对和平的向往。
　　描写婚姻爱情题材的诗在《诗经》中占有很大的篇幅，内容也十分丰富，既有反映男女相慕相恋、相思相爱的情诗，如《关雎》《静女》《子衿》《出其东门》《蒹葭》等；也有反映婚嫁场面、家族生活等的婚姻家庭诗，如《桃夭》《女日鸡鸣》；还有表现不幸婚姻给妇女带来痛苦的弃妇诗，如《卫风·氓》《邶风·谷风》等。
　　《诗经》中的政治讽刺诗主要在“二雅”和“周风”中，如《桑柔》《十月之交》等作品，反映了厉王、幽王时赋税荷重、政治黑暗腐朽、社会执编、民不聊生的现实。还有，《板》假托讽刺同僚，指斥朝政的昏暗；《荡》以借古喻今的手法，假托周文王哀伤商纣的亡国，比喻厉王将会有同样的下场；《民劳》讽刺厉王不理朝政，专用坏人当政，使人民不得安宁。
　　《诗经》中的作品，还有一些颂扬创业功绩的史诗。如《绵》写古公亶父在岐下建国立业的事迹，《皇矣》主要歌颂周文王伐崇伐密的胜利。
　　《诗经》中的作品，还有一些祭祀诗，诗中的祭祀主体一无例外地都是周天子，如武王、成王、康王（有时是他们率领家族和群臣），祭祀主体也就是诗歌的抒情主人公。
　　《诗经》不但思想内容深广博大，而且艺术成就卓越非凡，对后代文学的发展产生了巨大而深远的影响。其最为突出的贡献是开创了赋、比、兴的创作手法，为之后的诗歌创作提供了范例。
　　最先对赋、比、兴作较全面解释的是汉代郑玄：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事比喻劝之。”（《周礼》“大师”注）。以后对赋、比、兴的解释，历代层出不穷，唯朱熹的解释为大多数人所接受：“赋者，敷陈其事而直言之也。”“比者，以彼物比此物也。”“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”（《诗集传》）
　　《诗经》是我国文学的光辉起点，在中国文学史上具有崇高的地位，它以丰富的思想内容和精湛的艺术手法，灌溉着中国诗歌的广阔园地，哺育了历代作家和诗人，其影响十分巨大而深远。
　　从古至今对《诗经》的译注有众多的版本，各有所长，我们考虑到现代读者的阅读习惯和需要，采取了题解、原文、注解、译诗的形式。在编译过程中参照了陈俊英《诗经译注》、周振甫《诗经译注》、金启华《诗经全译》、余冠英《诗经选译》、蓝菊荪《诗经国风今译》、袁愈《诗经全译》、陈子展《诗经直解》、刘松来《诗经三百首详注》。在此表示诚挚的感谢！
　　编者认识有限，书中难免出现错误疏漏，请读者指正。

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