産品特色

編輯推薦

　　《中國政治史》僅用16萬字抒寫瞭五韆年的興亡，字字珠璣，句句箴言。著名史學傢嚴耕望評價他，在現代史學史上，一位在通史、斷代史和專史等諸多領域裏都作齣重大貢獻的曆史學傢。在這本書中，呂思勉先生突破瞭隻為帝王將相作譜的片麵性，謹慎接受瞭馬剋思主義唯物史觀。

內容簡介

　　在《中國政治史》中，呂先生以我們熟知的人情事理分析曆史上的“恩怨情仇”，應用當時的新的曆史學、社會學研究成果做史學研究，不迴避有爭議問題，正是以此種教學方法，培養齣瞭錢穆、黃永年、張芝聯、趙元任等一批國內著名學者。

　　本書根據呂思勉大學講義整理而成，讀此書可對當時各社會領域之思潮窺見一斑。這些思潮進而影響瞭新中國成立初期一些重要政策的製定，如：民國時期對漢字簡化的各種提議和嘗試、當年社會上部分知識分子對大農業化生産的看法等。

　　目標受眾群：

　　敬慕呂思勉先生嚴謹治學精神的讀者；史學愛好者

作者簡介

　　呂思勉（1884-1957），字誠之，江蘇武進人，著名曆史學傢。畢生緻力於曆史教學和研究，著作等身，已齣版的著作有六七百萬字，與陳垣、陳寅恪、錢穆並稱“史學四大傢”。

目錄

第一章　 中國民族的由來　001

第二章　 中國史的年代　007

第三章　 古代的開化　009

第四章　 夏殷西周的事跡　017

第五章　 春鞦戰國的競爭和秦國的統一　023

第六章　 古代對於異族的同化　029

第七章　 古代社會的綜述　033

第八章　 秦朝治天下的政策　037

第九章　 秦漢間封建政體的反動　041

第十章　 漢武帝的內政外交　047

第十一章　前漢的衰亡　053

第十二章　新室的興亡　057

第十三章　後漢的盛衰　061

第十四章　後漢的分裂和三國　067

第十五章　晉初的形勢　071

第十六章　五鬍之亂（上）　075

第十七章　五鬍之亂（下）　079

第十八章　南北朝的始末　085

第十九章　南北朝隋唐間塞外的形勢　093

第二十章　隋朝和唐朝的盛世　097

第二十一章　唐朝的中衰　101

第二十二章　唐朝的衰亡和沙陀的侵入　105

第二十三章　五代十國的興亡和契丹的侵入　111

第二十四章　唐宋時代中國文化的轉變　117

第二十五章　北宋的積弱　121

第二十六章　南宋恢復的無成　127

第二十七章　濛古大帝國的盛衰　133

第二十八章　漢族的光復事業　139

第二十九章　明朝的盛衰　145

第三十章　 明清的興亡　149

第三十一章　清代的盛衰　155

第三十二章　中西初期的交涉　159

第三十三章　漢族的光復運動　165

第三十四章　清朝的衰亂　171

第三十五章　清朝的覆亡　177

第三十六章　革命途中的中國　183

精彩書摘

　　第一章

　　中國民族的由來

　　社會是整個的，作起文化史來，分門彆類，不過是我們分從各方麵觀察，講到最後的目的，原是要集閤各方麵，以說明一個社會的盛衰，即其循著麯綫進化的狀況的。

　　但是這件事很不容易。史事亡失的多瞭，我們現在對於各方麵，所知道的多很模糊（不但古代史籍缺乏之時，即至後世，史籍號稱完備，然我們所要知道的事，仍很缺乏而多僞誤。用現代新史學的眼光看起來，現在人類對於過去的知識，實在是很貧乏的），貿貿然據不完不備的材料，來說明一時代的盛衰，往往易流於武斷。而且從中學到大學，永遠是以時為經、以事為緯的，將各時代的事情，復述一遍，雖然詳略不同，而看法失之單純，亦難於引起興趣。

　　所以我這部書，變換一個方法，上部先依文化的項目，把曆代的情形，加以敘述，然後這一部依據時代，略述曆代的盛衰。讀者在讀這一部時，對於曆代的社會狀況，先已略有所知，則涉及時措辭可以從略，不至有頭緒紛繁之苦；而於曆代盛衰的原因，亦更易於明瞭瞭。

　　敘述曆代的盛衰，此即嚮來所謂政治史。中國從前的曆史，所以被人譏誚為帝王的傢譜，為相斫書，都由其偏重這一方麵之故。然而矯枉過正，以為這一方麵可以視為無足重輕，也是不對的。

　　現在的人民，正和生物在進化的中途需要外骨保護一樣。這話怎樣說呢？

　　世界尚未臻於大同之境，人類不能免於彼此對立，就不免要靠著武力或者彆種力量互相剝削。在一個團體之內，雖然有更高的權力以判其是非麯直，而製止其不正當的競爭，在各個團體之間卻至今還沒有，到被外力侵犯之時，即不得不以強力自衛，此團體即所謂國傢。

　　一個國傢之中，總包含著許多目的簡單，有意用人力組成的團體，如實業團體、文化團體等都是。此等團體和彆一個國傢內性質相同的團體，是用不著分界限的，能閤作固好，能閤並則更好。無如世界上現在還有用強力壓迫人傢，掠奪人傢的事情，我們沒有組織，就要受到人傢的壓迫、掠奪，而浸至無以自存瞭。這是現今時代國傢所以重要的原因。

　　世界上的人多著呢，為什麼有些人能閤組一個國傢，有些人卻要分做兩國呢？這個原因，最重要的，就是民族的異同，而民族的根柢，則為文化。世界文化的發達，其無形的目的，總是嚮著大同之路走的，但非一蹴可幾。未能至於大同之時，則文化相同的人民可以結為一體，通力閤作，以共禦外侮；文化不相同的則不能然，此即民族國傢形成的原理。在現今世界上，非民族的國傢固多，然總不甚穩固。其內部能平和相處，強大民族承認弱小民族自決權利的還好，其不然的，往往演成極激烈的爭鬥；而一民族強被分割的，亦必齣死力以求其閤，這是世界史上數見不鮮的事。

　　所以民族國傢，在現今，實在是一個最重要的組織，若乾人民，其文化能互相融和而成為一個民族，一個民族而能建立一個強固的國傢，都是很不容易的事。苟其能之，則這一個國傢，就是這一個民族在今日世界上所以自衛，而對世界的進化盡更大的責任的良好工具瞭。

　　中國是世界上最大的一個民族國傢，這是無待於言的。一個大民族，固然總是融閤許多小民族而成，然其中亦必有一主體。為中國民族主體的，無疑是漢族瞭。漢族的由來，在從前是很少有人提及的。這是因為從前人地理知識的淺薄，不知道中國以外還有許多地方之故。至於邃古時代的記載，自然是沒有的。

　　後來雖然有瞭，然距邃古的時代業已很遠，又為神話的外衣所濛蔽。一個民族不能自知其最古的曆史，正和一個人不能自知其極小時候的情形一樣。如其開化較晚，而其鄰近有先進的民族，這一個民族的古史，原可藉那一個民族而流傳，中國卻又無有。那麼，中國民族最古的情形，自然無從知道瞭。直至最近，中國民族的由來，纔有人加以考究，而其初還是西人，到後來，中國人纔漸加注意。

　　從前最占勢力的是“西來說”，即說中國民族，自西方高地而來。其中尤被人相信的，為中國民族來自黃河上源昆侖山之說。此所謂黃河上源，乃指今新疆省的於闐河；所謂昆侖山，即指於闐河上源之山。這是因為：（一）中國的開化，起於黃河流域。（二）漢武帝時，漢使窮河源，說河源齣於於闐。

　　《史記·大宛列傳》說，天子按古圖書，河源齣於昆侖。後人因漢代去古未遠，相信武帝所案，必非無據之故。其實黃河上源，明明不齣於闐，若說於闐河伏流地下南齣而為黃河上源，則為地勢所不容，明明是個麯說。而昆侖的地名，在古書裏也是很神秘的，並不能實指其處，這隻要看《楚辭》的《招魂》、《淮南子》的《地形訓》和《山海經》便知。所以以漢族開化起於黃河流域，而疑其來自黃河上源，因此而信今新疆西南部的山為漢族發祥之地，根據實在很薄弱。這一說，在舊時諸說中，是最有故書雅記做根據的，而猶如此，其他更不必論瞭。

　　茫昧的古史，雖然可以追溯至數韆年以上，然較諸民族的緣起，則是遠後的。所以追求民族的起源，實當求之於考古學，而不當求之於曆史。考古學在中國，是到最近纔略見曙光的。其所發現的人類，最古的是1903年河北房山縣周口店所發現的北京人［Peking Man。按此名為安特生所名，協和醫學院解剖學教授步達生（Davidson Black）名之為 Sinanthropus Pekinensis，葉為耽名之曰震旦人，見所著《震旦人與周口店文化》，商務印書館本］。據考古學傢的研究，其時約距今四十萬年。其和中國人有無關係，殊不可知，不過因此而知東方亦是很古的人類起源之地罷瞭。其和曆史時代可以連接的，則為民國十年遼寜錦西沙鍋屯，河南澠池仰韶村，及十二三年甘肅臨夏、寜定、民勤，青海貴德及青海沿岸所發現的彩色陶器，和俄屬土耳其斯單所發現的酷相似。

　　考古傢安特生（J.G.Andersson）因謂中國民族，實自中亞經新疆、甘肅而來。但彩陶起自巴比侖，事在公元前 3500 年；傳至小亞細亞，約在公元前 2500 年至前2000年;傳至希臘，則在前2000年至前1000年，俄屬土耳其斯單早有銅器，河南、甘肅、青海之初期則無之，其時必在公元2500年之前，何以傳播能如是之速？製銅之術，又何以不與製陶並傳？斯坦因（Sir Aurel Stein）在新疆考古，所得漢、唐遺物極多，而先秦之物，則絕無所得，可見中國文化在先秦世實尚未行於西北，安特生之說，似不足信瞭。（此說據金兆梓《中國人種及文化由來》，見《東方雜誌》第二十六捲第二期。）

　　民國十九年（1930）以後，山東曆城的城子崖，滕縣的安上村，都發現瞭黑色陶器。江蘇武進的奄城，金山的戚傢墩，吳縣的磨盤山、黃壁山，浙江杭縣的古蕩、良渚，吳興的錢山漾，嘉興的雙棲，平湖的乍浦，海鹽的澉浦，亦得有新石器時代的石器、陶器，其中杭縣的黑陶，頗與山東相類。又河域所得 陶器，皆為條文及席文，南京、江、浙和山東鄒縣，福建武平，遼寜金縣貔①子窩及香港的陶器，則其文理為幾何形。又山東、遼寜有有孔石斧，朝鮮、日本有有孔石廚刀，福建廈門、武平有有溝石錛，南洋群島有有溝石斧，大洋洲木器所刻動物形，有的和中國銅器上的動物相像，北美阿拉斯加的土器，也有和中國相像的。

　　然則中國沿海一帶，實自有其文化。據民國十七年（1928）以後中央研究院在河南所發掘，安陽的侯傢莊，浚縣的大賚店，兼有彩色、黑色兩種陶器，而安陽縣北的小屯村，即 1898、1899 年發現甲骨文字之處，世人稱為殷墟的，亦有幾何文的陶器。又江、浙石器中，有戈、矛及鉞，河域唯殷墟有之。鬲為中國所獨有，為鼎之前身，遼東最多，仰韶亦有之，甘肅、青海，則至後期纔有，然則中國文化，在有史以前，似分東西兩係。東係以黑陶為代錶，西係以彩陶為代錶，而河南為其交會之地。彩陶為西方文化東漸的，代錶中國固有的文化的，實為黑陶。試以古代文化現象證之：（一）“國君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕”，而魚鱉則為常食。（二）衣服材料，以麻、絲為主，裁製極其寬博。（三）古代的人民，是巢居或湖居的。（四）其貨幣多用貝。（五）在宗教上又頗敬畏龍蛇。皆足證其文化起於東南沿海之處；彩陶文化之為外鑠，似無疑義瞭。

　　在古代，亞洲東方的民族，似可分為三係，而其處置頭發的方法，恰可為其代錶，這是一件極有趣味的事，即北族辮發，南族斷發，中原冠帶。《爾雅·釋言》說：“齊，中也。”《釋地》說：“自齊州以南戴日為丹穴，北戴鬥極為空同，東至日所齣為大平，西至日所入為大濛。”“齊”即今之“臍”字，本有中央之義。古代的民族，總是以自己所居之地為中心的，齊州為漢族發祥之地，可無疑義瞭。然則齊州究在何處呢？我們固不敢斷言其即後來的齊國，然亦必與之相近。又《爾雅·釋地》說“中有岱嶽”，而泰山為古代祭天之處，亦必和我民族起源之地有關。文化的發展，總是起於大河下流的，埃及和小亞細亞即其明證。與其說中國文化起於黃河上流，不如說其起於黃河下流的切於事情瞭。

　　近來有些人，窺見此中消息，卻又不知中國和南族之彆，甚有以為中國人 即是南族的，這個也不對。南族的特徵是斷發文身，“斷發”即我國古代的髡②刑， “文身”則是古代的黥刑③，以南族的裝飾為刑，可見其曾與南族相爭鬥，而以其俘虜為奴隸。近代的考古學證明長城以北的古物，可分為三類：（一）打製石器，其遺跡西起新疆，東至東三省，而限於西遼河、鬆花江以北，環繞著沙漠。（二）細石器，限於興安嶺以西。與之相伴的遺物，有類似北歐及西伯利亞的，亦有類似中歐及西南亞的，兩者均係狩獵或畜牧民族所為。（三）磨製石器，北至黑龍江昂昂溪，東至朝鮮北境，則係黃河流域的農耕民族所為，其遺物多與有孔石斧及類鬲的土器並存，與山東龍口所得的土器極相似。可見我國民族，自古即介居南北兩民族之間，而為東方文化的主乾瞭。（步達生言仰韶村、沙鍋屯的遺骸，與今華北人同，日本清野謙次亦謂貔子窩遺骸，與仰韶村遺骸極相似。）

　　……

前言/序言

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呂思勉通史係列之一，質量不錯啊

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