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內容簡介

　　本書從不同角度介紹瞭蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德的思想，同時深入地研究瞭《形而上學》等哲學問題，也介紹和評價瞭陳康、苗力田、王太慶等人對亞裏士多德的研究情況。既是一本閤集，是學術著作。同時作者能夠比較深入淺齣地介紹西方哲學的精髓，有助於普及。

作者簡介

　　汪子嵩，著名希臘哲學史學傢，學者。浙江杭州人，1921年齣生。1945年於西南聯大哲學係畢業，後考入北京大學文科研究所，是湯用彤、陳康等人的學生。1949-1964年在北京大學哲學係任教，擔任過北京大學哲學係副主任、總支書籍。1964-1987年任人民日報理論部編輯、高級編輯、副主任。曾任中華全國外國哲學史研究會理事長。著有《希臘的民主和科學精神》、《亞裏士多德關於本體的學說》等，閤著有《希臘哲學史》等。

目錄

在蘇格拉底的審判庭上
—讀董樂山譯《蘇格拉底的審判》 1
柏拉圖談辯證法 13
亞裏士多德 35
“人是萬物的尺度”
—柏拉圖和亞裏士多德對於普羅泰戈拉的批判 88
亞裏士多德關於本體的學說 109
亞裏士多德論哲學和哲學的對象 131
亞裏士多德提齣的哲學問題 148
亞裏士多德和分析
—讀苗力田主編《亞裏士多德全集》中譯本 180
亞裏士多德《形而上學》一書的結構（譯文） 198
王太慶譯《柏拉圖對話集》“前言” 226
王曉朝譯《柏拉圖全集》“序” 244
亞裏士多德—陳康—苗力田
—兼論西方哲學的研究方法和翻譯方法 260
要重視對亞裏士多德的研究 280

精彩書摘

　　《西方三大師 蘇格拉底 柏拉圖 亞裏士多德》：
　　亞裏士多德當然是奴隸主的思想傢，他認為，隻要成為一個社會，就必然有統治者與被統治者的區彆。他論證：人類所以高於其他的動物，就在於人有理性，能夠辨彆善惡與正義。就個人說，應該是靈魂統治肉體，理性統治情欲。在社會上，也應該是有理性的、懂得治國之道的人進行統治，凡是隻具有體力能擔任勞務的人隻能被統治。這和中國孟子說的“勞心者治人，勞力者治於人”是一樣的。它反映瞭當時社會階級分化已經完成，有一部分人完全脫離體力勞動成為不勞而食的剝削者，他們要論證他們的統治是閤理的，當然是一種剝削階級的理論。
　　亞裏士多德又提齣：任何人凡是要完成他的工作，必須有一定的工具，工具又可以分為有生命的工具和無生命的工具兩種，比如航海的船主，船和舵是他的無生命的工具，掌舵的水手就是他的有生命的工具。正是在這樣的意義上，亞裏士多德說：“奴隸是有生命的（或會說話的）工具。”他認為，凡是缺乏理智，隻能從事體力勞動的人隻能成為奴隸；而那些生性優美，適於從事政治活動的人應該成為主人。但是，他也不得不承認，在現實生活裏，並不是所有的奴隸都是體格卑下的，有些奴隸也具有自由人的靈魂，不過他將這說成隻是“例外的情況”。亞裏士多德在《政治學》中也提到：當時有些人（可能是有些智者）反對這種主人和奴隸的劃分，認為這是違反自然的；因為主人和奴隸天生並沒有差異，他們的區彆僅是由法律規定的，是違反天性的，所以是不正義的。亞裏士多德也不得不承認，主張這種理論的人也是有理由的。他認為不能根據力量的強弱來劃分主人與奴隸，像在戰爭中勝利的一方俘虜戰敗者為奴隸，他以為是不正義的。他認為隻能以德行為標誌劃分主人與奴隸，不能以強力為標誌。
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不錯~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

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非常好，感謝京東，京東真給力。

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三位大師 可圈可點

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好書，好智慧

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此用戶未填寫評價內容

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評分☆☆☆☆☆

隻聽到一個掙紮的聲音執著地自我錶達，探尋有關它本身存在問題的答案。那說話的聲音的強製力量，冗長誇張的文字力量，將敘事者帶到一個地獄邊境的空

評分☆☆☆☆☆

這個係列的書都很滿意。

評分☆☆☆☆☆

書好

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