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内容简介

　　本书从不同角度介绍了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的思想，同时深入地研究了《形而上学》等哲学问题，也介绍和评价了陈康、苗力田、王太庆等人对亚里士多德的研究情况。既是一本合集，是学术著作。同时作者能够比较深入浅出地介绍西方哲学的精髓，有助于普及。

作者简介

　　汪子嵩，著名希腊哲学史学家，学者。浙江杭州人，1921年出生。1945年于西南联大哲学系毕业，后考入北京大学文科研究所，是汤用彤、陈康等人的学生。1949-1964年在北京大学哲学系任教，担任过北京大学哲学系副主任、总支书籍。1964-1987年任人民日报理论部编辑、高级编辑、副主任。曾任中华全国外国哲学史研究会理事长。著有《希腊的民主和科学精神》、《亚里士多德关于本体的学说》等，合著有《希腊哲学史》等。

目录

在苏格拉底的审判庭上
—读董乐山译《苏格拉底的审判》 1
柏拉图谈辩证法 13
亚里士多德 35
“人是万物的尺度”
—柏拉图和亚里士多德对于普罗泰戈拉的批判 88
亚里士多德关于本体的学说 109
亚里士多德论哲学和哲学的对象 131
亚里士多德提出的哲学问题 148
亚里士多德和分析
—读苗力田主编《亚里士多德全集》中译本 180
亚里士多德《形而上学》一书的结构（译文） 198
王太庆译《柏拉图对话集》“前言” 226
王晓朝译《柏拉图全集》“序” 244
亚里士多德—陈康—苗力田
—兼论西方哲学的研究方法和翻译方法 260
要重视对亚里士多德的研究 280

精彩书摘

　　《西方三大师 苏格拉底 柏拉图 亚里士多德》：
　　亚里士多德当然是奴隶主的思想家，他认为，只要成为一个社会，就必然有统治者与被统治者的区别。他论证：人类所以高于其他的动物，就在于人有理性，能够辨别善恶与正义。就个人说，应该是灵魂统治肉体，理性统治情欲。在社会上，也应该是有理性的、懂得治国之道的人进行统治，凡是只具有体力能担任劳务的人只能被统治。这和中国孟子说的“劳心者治人，劳力者治于人”是一样的。它反映了当时社会阶级分化已经完成，有一部分人完全脱离体力劳动成为不劳而食的剥削者，他们要论证他们的统治是合理的，当然是一种剥削阶级的理论。
　　亚里士多德又提出：任何人凡是要完成他的工作，必须有一定的工具，工具又可以分为有生命的工具和无生命的工具两种，比如航海的船主，船和舵是他的无生命的工具，掌舵的水手就是他的有生命的工具。正是在这样的意义上，亚里士多德说：“奴隶是有生命的（或会说话的）工具。”他认为，凡是缺乏理智，只能从事体力劳动的人只能成为奴隶；而那些生性优美，适于从事政治活动的人应该成为主人。但是，他也不得不承认，在现实生活里，并不是所有的奴隶都是体格卑下的，有些奴隶也具有自由人的灵魂，不过他将这说成只是“例外的情况”。亚里士多德在《政治学》中也提到：当时有些人（可能是有些智者）反对这种主人和奴隶的划分，认为这是违反自然的；因为主人和奴隶天生并没有差异，他们的区别仅是由法律规定的，是违反天性的，所以是不正义的。亚里士多德也不得不承认，主张这种理论的人也是有理由的。他认为不能根据力量的强弱来划分主人与奴隶，像在战争中胜利的一方俘虏战败者为奴隶，他以为是不正义的。他认为只能以德行为标志划分主人与奴隶，不能以强力为标志。
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