具体描述
编辑推荐
旨在填补国内鞋履文化书籍的空缺。通过专业而广泛的鞋履研究，述说着鲜为人知的鞋文化。用图文并茂，深入浅出的形式探讨鞋文化，期望通过现代时尚鞋文化与厚重的传统鞋文化的碰撞，造就今人在传统鞋文化的土壤里创意思维和创新设计。
内容简介
人类直立后，鞋履就与人类的生活息息相关。鞋的发展史是一部先民的生活史和民俗史。在全面介绍中华几千年的鞋文化中，引出其间的历史、文化、人文社会状态。在着重介绍鞋与人、鞋与历史、鞋与民族、与民俗的互动关系的同时，展示作者各个专题的鞋收藏品，用实物照片展示鞋文化。让读者了解我们足下鞋子的演变史以及鞋履承载的中华文化。
作者简介
1966年大学本科毕业，曾任山西省第二轻工业厅服装鞋帽公司总经理、中国服装集团秘书长，全国服装高级专业资格评审委员会委员。现为《华夏鞋文化博物馆》馆长（天津）、《中国童装博物馆》馆长兼总策划（浙江）。有着40多年关於民族传统鞋饰、传统旗袍、传统童装、传统婚俗服饰和器具的收藏历史。现拥有上千双中华鞋履的传世品、艺术品。《读者文摘》载文称为”中国藏履知名人士”。
目录
第一章 历代鞋履文化（中华鞋史）
1、史前时期的始祖鞋饰（史前）
2、从奴隶制过渡到封建社会的鞋履史（含商周、秦汉）
3、走向封建鼎盛时期的鞋履（含魏晋、隋唐）
4、南北交流民族交融中的鞋履（含宋辽、金元）
5、封建社会后期的鞋履文化（含明代、清朝）
6、鸦片战争后的中国鞋履史（含民国、文革）
7，古代鞋业商业化的进程（鞋履商业史上）
8，古代鞋业商业化的进程（鞋履商业史下）
第二章 鞋履民俗文化（鞋俗事象）
1、中华鞋饰在婚俗中的多元事象
2、中国制鞋业的”祖师爷”
3、我国丧葬文化中的鞋风俗
4、民间鞋履的神灵崇拜文化
5，中国孝文化中的鞋民俗
6、中华鞋履的家庭”和谐”功能
7、中华旗袍与绣鞋的共生和流变
8，小农经济中的鞋俗文化
第三章 民间鞋履文化（民间鞋类）
1、灵动的童鞋 （童鞋）
2、木屐-高跟鞋探源（木屐）
3、我国皮鞋溯源（皮鞋）
4、中国布鞋探源（布鞋）
5、三寸金莲的审美与功能（金莲）
6、远古走来的草编鞋（草鞋）
7、夹带鞋及其鞋底艺术（鞋底）
8，皮拖鞋的历史考证（皮拖）
第四章 地域鞋履文化（地域特征）
1、中华鞋文化的主流文化特征
2、岭南八闽地区鞋文化
3、我国少数民族鞋饰地域特征
4、天津地区的近代制鞋业
5、川蜀地域鞋文化的主流性
6，北方布鞋的地域性优势
7、少数民族地区布鞋考
8，农耕地区的传统鞋履
精彩书摘
中国童鞋以其独特的动物图案与立体饰绣体现了中国母亲几千年的育儿习俗。心灵手巧的母亲们竭尽聪明才智地运用补花、剪贴、刺绣等精巧工艺，配以抽缝．滚边、粘毛等装饰手法，将童鞋仿制成各种可爱可亲的有灵性的动物造型。使得这些兽头形体童鞋样式新奇，憨态可掬。其风格有的粗犷剽悍，有的憨厚纯朴、有的造型夸张，有的风趣别致。在中国民间，儿童穿用的童鞋较常见的有虎头鞋、猪头鞋、鱼头鞋、凤头鞋、五毒鞋等等。一双双民间艺术童鞋,造型夸张/千姿百态。把狮、虎、猪、凤、鱼、、猫、等动物强硬的生命力注入到孩子的灵魂中。在千余年的沉积下，穿兽鞋成为孩子们消灾求生，避邪趋吉，健康成才的一种民间信仰。
人们依照孩子成长的规律，把童孩生长分为三个关键时期；即幼婴期、小童期、和大童期。在这三个时期中，育儿重点也是不同的。在幼婴期，成活率成为生育文化的焦点。也是旧时母亲对孩子生的渴望和对死的极度恐惧期。年龄越小，死亡率越高，所以母亲第一心愿是企盼孩子能活下来；在小童期，孩子在生长中，对疾病和灾祸的抵抗能力很低，驱邪呈祥，养好喂胖是此时的育儿要点。在大童期父母盼望孩子健康强壮，出人头地。盼其”成才”是最为首要的目标。民间在这三个时段中心理状态的支配下，约定了孩童鞋要遵照”头双蓝，二双红，三双紫”的穿着习俗，母亲们应用”谐音民俗”企求孩子康乐成长。”头双蓝”指幼婴穿的第一双兽头鞋的鞋面要用蓝色料子制作，蓝和”拦”同音，谐音是要”拦住”孩子的魂灵，不被鬼神拖到阴间，蓝色的兽头鞋成为祈求”成活”的物化表现。 ”二双红”指在小童期穿的鞋面要用红鞋面，寓意为孩童闯过了幼婴期生死关后，红火喜庆，蒸蒸日上。希望孩子又白又胖。 ”三双紫”取意大童期穿的鞋，，紫和”子”同音，此时已成功地渡过危险期，可以企盼”子嗣”绵延了。也就是说孩子已在自己家里”落地生根”了，对母亲来说可以望”子”成龙了。 ”手中鞋，慈母心”母亲大都在孩子未降生之前就开始为这三种鞋设计鞋样，制备材料，用银针彩线把”母爱”一针一线地融入到童鞋中。下面分别描述三个孩童时期的童鞋特征。
幼婴期 孩子生下来后便在与夭折作斗争。人们为保住孩子不惜采用 ”巫术”般的办法，吓走邪魔歪道来达到保住孩子的目的。比如中原地区民间所流传的童鞋俗语曰”先穿猪、后穿虎”真实反映了母亲的心愿；小儿先穿上猪头鞋，一是猪同于”住”企望保住孩子，也要像猪那样，生命力旺盛。能吃能睡，吃不挑食，睡不拣窝，好养活大。二是说猪相貌丑陋，阴间小鬼们见了不敢来叫魂儿，孩子可以成活长命。猪头鞋为求其逼真，鞋面布一般用黑色，鞋头处缝上或红或白或黄一个弧形猪唇，猪唇上缝上黑黑的两个圆鼻孔，鼻子两侧是一对大眼睛，眼珠或红或白或黑，肥头大耳，形变而不失其之肖。一副憨实、掬态的神情。据说这对不成比例的大眼睛能时时”看住”孩子的魂魄。还有一种”阴阳鞋”是鞋帮两色的猪头鞋。时刻提醒大人穿阴阳两面猪头鞋的孩童正处在阴阳两个世界的分界线上，随时有被召回阴间的危险。
在西北地区民间童鞋歌谣说：”先穿猪，后穿猫，气得老婆子摸不着。”猪，是猪头鞋；猫，是猫头鞋；老婆子，指的是送子奶奶。也就是说先穿猪头鞋再穿着猫头鞋，送子奶奶就不会把这个孩子再送给别的人家了。猫头鞋亦称”鼠见愁”。饰有猫头的鞋，始于明崇祯宫中。《古今宫闱秘史》记载：”明崇祯年间，宫眷每绣兽（猫）头于鞋上，以辟不详，呼为鼠见愁。”在民间的猫头鞋，有以蚕茧剪成猫的眼睛和鼻子，打成底样，再用彩色丝线刺绣，白线绣眼，黑线绣眸子，黄线绣成大鼻子，嘴和胡子用红绿线，再用绸布做猫耳，整个猫头鞋形象逼真纤巧精致。鄂西北地区在小儿出生后，要给孩子穿花草游鱼等饰物鞋，传说小孩易夭折是偷生娘娘所为，戴上了鱼花饰物鞋，孩子就会像鱼儿一样善游，不会溺水身亡，这位偷生娘娘也就不能把孩子偷走了。
小童期 由于虎文化本身在中国传统文化中有着深厚的根基，虎头鞋又透出一股凛凛虎气，所以我国大江南北的母亲们普遍信仰用虎头鞋保护1岁以上，5岁以下的儿童，希望百兽之王能为自己的孩子镇祟辟邪，保佑平安。一岁左右孩童穿的虎头鞋常常制成小布靴的款式，虎头靴双目怒睁，两耳耸立，在鞋面上补绣出虎身，四足蹬地，虎鬚朝天，勾勒出一只完整的中国”卡通”虎。母亲常把虎鞋看成是孩子吉祥的象征物。多以深色布作鞋面，鞋头绣制虎头，每每于虎头上绣”王”字，鞋后做尾巴，便于手提穿用。因穿之活泼可爱，故至今广大地区的妇女们于儿童生日时总要为其子孙们做双虎鞋，借虎的阳刚之气和威武，成为祈福、延寿的民间保护神。但各地虎鞋风格有所不同；有的只绣虎头鞋脸，宽宽的鞋头上缝有圆圆的暴大虎眼，虎眼上方有用兔毛缝成长眉。嘴巴里露出锋利雪白的牙齿，环嘴一圈有用白兔毛圈成的长胡子。有的在左右鞋帮绣虎身，称为全身虎鞋，有的虎鞋做四只虎脚，平摊在鞋底两侧，加宽的鞋底保护孩童学步时不易摔跤。
在五月五端午节，母亲经常给孩子穿一双”五毒鞋”，这和辟邪有关。民间认为农历五月为毒月，初五又是毒日。五月且多灾多难，因此必须采取各种方法来躲灾避祸，传说把五毒即癞蛤蟆、蜈蚣、蝎子、蜥蜴、蛇绣在童鞋上，便可驱邪避灾，保护孩童安全度过灾难。有时也在虎头鞋的鞋底绣一条毒虫，在加固鞋底的同时，表现出踩死毒虫的观念。
大童期 到了这个时期，孩子基本上”落住”生根了，并有能力抵御各种邪恶与瘟疫了。家长此时注重的是企盼孩子能够出人头地，光宗耀祖。总之一句话，都是为了让孩子成才。百兽之王的虎鞋可以使其避邪祛灾，民间认为”百兽之王”的老师--猫头鞋，更能独占头鳌。猫头鞋在做法上较写真。鼻、眼、嘴、耳，逼真。材料细腻，色彩丰富。狮子是”林中之王”，狮头鞋造型威武雄伟，含驱邪、祈福、延寿、夺冠之意，也是母亲盼儿财运通达常用的儿童鞋样。每年中秋节，俗信穿了兔头鞋可使小儿腿脚利落，行走敏捷。意寓孩子能像兔子那样活泼健康、温和柔顺，长大后善于守财。中原人也常用”穿了兔子鞋”比喻跑在前面的人。兔儿鞋的顶端一般作尖形，绣兔唇、红眼，鞋口两侧镶附兔形绣片。有的口沿后端缀一绣带，仿佛兔尾，兼作穿鞋时提拔之用。
”鸡头鞋”示意”鸡头治蛊”不仅能禳灾避祸，还会积极祈福，鞋上的”鸡冠”又谐音”晋官”，望子今后步步高升。”鱼头鞋”不仅要让孩子将来足下有”余”，长年富贵。一对鱼鞋还寓”双鱼有吉”，长大后富有美满。”凤头鞋”更是女童的专利，凤凰为百鸟之王，借喻父母刻盼着望女成凤。 ”龙门鞋”可谓童鞋中艺术与寓意完美结合的上品。鞋头上的龙门犹如一块牌坊高高耸立，鞋头两边各有一条五彩斑斓的鲤鱼。望子成龙的父母期盼他们的儿子如鲤鱼一般顺利的跳过龙门，升官发财。
前言/序言
胡澤民序
在人們日常生活中，鞋子是不能須臾離去的，行踪所至，緊密相隨；腳上穿的鞋，從前人叫履，隨著世代更遞，不斷地繁衍變異，久而久之，鞋履的製作除了實用之外，還講求美觀，更在於擁有與收藏。鞋不僅反映社會歷史，也是人生的紀錄，因時因地傳遞著各種感情的媒介；如一般家居平民穿著淡色常服，搭配少有裝飾的素鞋，而在另一方面是在喜事節慶場合所穿著的正式禮服，則常以深沈色織錦為底紋，再裝飾以鮮艷華麗的刺繡，甚至於朝廷大禮服所穿的長胴朝靴，也都有裝飾美麗花紋或加上飾物，皆蘊含著豐富的紋飾語言，因此整體觀之，從「足下功夫」的選材、製造樣式與圖紋配色，著實煞費周章。
雖然早在1985年至1991年間，我曾參與考證繪製一系列24枚「中華傳統服飾郵票」之發行，同時也在大學從事服裝色彩教研多年，然而專屬於鞋履研究並非個人專業；而今有幸拜讀鍾老師的著作後，深感自愧不如。諒必也以同是暮年同好之故，囑我寫序，自愧不敢當。
事實上，在此之前我曾受邀參加2004年由中國民族學學會與北京服裝學院主辦的「文化遺產與民族服飾」學術研討會，並代表台灣輔仁大學與織品研究所導生羅莉華共同發表論文：「清末民初台灣與大陸部分地區纏足弓鞋造型、色彩與繡花紋飾之研究」；當時與會交流中，就有朋友告訴我有位在北京的「鍾漫天」先生，他是目前國內網羅鞋類鑽研權威，從此留下了深刻印象。事隔多年，又在一次北京的中華漢服文化推廣會議上，咱們初次相見，卻一見如故，竟成了無話不說的知友，隨後的幾次見面，也由於彼此年齡、見解、知識、理念與興趣的關係很自然地成為摯友。
鍾老師一生的經歷，豐沛且多彩，尤其針對中國歷代鞋履的廣泛收藏與專精，潛心宣勤，引徵贍博，更豐厚了鞋履文化的能動性。那麼這些「舉足輕重」的珍藏到底是上那找，想必也有所本？我則可以誠懇奉告，全都是他早先一步一腳印，走遍大江南北，所見所聞，用心搜羅，考證詳密，儼然成為「行遠必自邇」的困學力行者，逐步默默傳遞著華夏鞋履文化的永恆記憶。
另值得一提的是，2013年5月鍾老師首度受邀出席由輔仁大學織品服裝學系與台灣博物館舉辦的「旗麗時代」旗袍特展系列活動研討會，除了發表論文外，其餘短短不到一週的時間，每天早出晚歸，竭盡全力，到處參觀，搜尋資料。其間我特別安排引介拜訪台灣著名的三寸金蓮收藏家廣川醫院柯基生院長，彼此間道盡了千百年來小巧金蓮的媚惑與哀愁，如此慧眼相識，熱絡互動，惺惺相惜，令人感佩。
除了對鞋文化的鑽研外，鍾老師還有一樁大本事，就是底蘊深厚，思緒條理，過往相關鞋履習俗的陳年舊事，皆能識慮周達，記述清楚。例如書中那篇「古代鞋業商業化的進程」，敘述了那麼多的商號、人名、地點、時間、材料與製鞋工法，乃至於各品牌的歷史演變、奮鬪過程以及對今日社會與心理背景的影響等等，皆藉由「引古潤今」有系統地詳細描述，有首有尾，秩序分明，折衷至當。相信讀者們看了這本「真材實料」的書更能增廣見識，回味無窮。
用户评价
每次读完一本好书，总会有一种意犹未尽的感觉，《中华鞋文化》正是这样一本让我爱不释手的佳作。它不仅仅是一本关于鞋子的书，更是一部关于中国历史、社会、文化、艺术的百科全书。我原以为，“鞋文化”会是一个相对狭窄的领域，但这本书的广度和深度，却让我大开眼界。作者以一种极为宏大的视角，将鞋子置于整个中国历史的长河中进行考察，让我看到了鞋子是如何随着社会的发展而演变的。我惊叹于作者在史料搜集上的功力，从零散的考古发现到浩瀚的文献记载，作者都能够信手拈来，并将其融会贯通，形成一个完整而 coherent 的叙述。我尤其欣赏书中对鞋子与“礼仪”之间关系的探讨。我了解到，在中国古代，鞋子的穿着是有严格的规定的，不同的场合，需要穿着不同的鞋子，这反映了中国古代社会森严的等级制度和对礼仪的重视。例如，在祭祀、朝会等场合，官员需要穿着特定的“履”，以示庄重和尊敬；而在日常生活中，则有相对宽松的穿着选择。书中对鞋子与“美学”之间关系的解读，也让我受益匪浅。我了解到，古代的鞋子，在设计、材质、装饰等方面，都充满了艺术的美感。例如，唐代的“舄”，其高高的鞋翘，象征着昂扬向上的精神；明清时期的“绣花鞋”，其精美的图案和细腻的工艺，更是展现了古代女性的艺术才华和对生活的热爱。我常常在想，那些穿在古人脚下的鞋子，是否也承载着他们对美好生活的向往，对幸福的追求？这本书，无疑为我提供了一个理解这些情感的窗口。
评分这本书带给我的惊喜，是层层递进的，每一次翻页，都仿佛揭开了一个新的篇章，让我对中华鞋文化有了更深层次的理解。我一直以为，鞋子的发展史不过是材质和款式的不断变化，但这本书让我看到了隐藏在鞋子背后的巨大文化内涵。作者并没有止步于对鞋子形制的描述，而是深入挖掘了鞋子与社会、历史、哲学、艺术、民俗等各个层面的联系。例如，书中关于“鞋”与“易”的联系，探讨了鞋子在中国哲学思想中的象征意义，如“鞋”与“谐”的谐音，寓意着和谐统一；“鞋”与“履”，则代表着实践与行动。这种跨领域的解读，让我对鞋子有了全新的哲学视角。同时，书中对不同地域、不同民族鞋履特色的细致描绘，更是让我惊叹于中华民族文化的丰富多样性。我看到了藏族人民的藏靴，其厚实保暖的特点，体现了他们高原生活的智慧；看到了苗族人民的绣花鞋，其精美的图案和精湛的工艺，展现了他们独特的审美情趣和对生活的热爱；看到了维吾尔族人民的皮靴，其硬朗的风格，则与他们的游牧文化息息相关。这些来自不同地域的鞋履，就像是一面面镜子，折射出当地人民的生活方式、宗教信仰、审美情趣和民族性格。书中还对古代鞋履的色彩、图案、装饰进行了详细的解读，让我明白，这些看似简单的元素，都蕴含着丰富的象征意义。例如，龙纹、凤纹常常出现在帝王和贵族的鞋履上，象征着权力与尊贵；而莲花纹、牡丹纹则常常出现在女性的绣花鞋上，寓意着纯洁、富贵与吉祥。这种对细节的深入挖掘，让我对中华鞋文化有了更细腻、更立体的认识。
评分很少有一本书能够让我如此沉浸其中，仿佛置身于一个鲜活的文化博物馆。这本书，就是这样一本让我惊叹不已的“宝藏”。它以一种极为严谨又不失趣味的叙事方式，为我们展现了中华鞋文化的博大精深。我原以为鞋子只是日常生活中最普通不过的物品，但这本书彻底颠覆了我的认知。我了解到，在中国漫长的历史长河中，鞋子不仅仅是蔽体的工具，更是承载着身份、地位、审美、信仰，甚至是哲学思想的载体。从遥远的史前时代，先民们用最原始的材料保护双脚，到后来发展出精美的皮革、丝绸、布艺鞋履，每一步的演进都与社会的进步、科技的发展、审美的变迁息息相关。书中对不同朝代鞋履的详细介绍，让我仿佛看到历史的年轮在鞋子上刻下的印记。比如，秦汉时期的“屦”和“履”，简洁而实用，体现了那个时代的朴实与庄重；唐朝的“舄”和“靴”，则充满了异域风情和雍容华贵，反映了盛唐开放包容的气象；宋朝的“鞋”和“袜”，更加精致细腻，体现了文人的雅致与市井的活力；而明清时期的“靴”、“鞋”、“弓鞋”等，则在工艺和装饰上达到了新的高度，尤其是那些为满足不同身份、不同场合需求的鞋履，更是展现了等级森严的社会结构和人们对于细节的极致追求。书中还穿插了大量与鞋相关的文学作品、民间传说、风俗习惯的介绍，让鞋子不再是孤立的物件，而是与人的生活、情感、信仰紧密相连。我尤其喜欢书中对古代鞋履的“仪式感”的描绘，比如祭祀时穿着的特定鞋履，婚礼上新娘精心挑选的绣花鞋，这些都表明鞋子在中国传统文化中扮演着重要的角色，是表达敬意、祈福、祝福的重要媒介。
评分我是一个对历史充满好奇的人，但很少有书籍能像《中华鞋文化》这样，让我如此着迷。它以一种极其生动、形象的方式，将那些沉睡在历史中的鞋履，重新带到我们眼前。我原以为，“鞋文化”不过是关于鞋子款式的介绍，但这本书却让我看到了鞋子背后所蕴含的深刻的文化意义。作者的叙述风格非常独特，既有严谨的学术考证，又不失人文的关怀。我尤其欣赏书中对鞋子与“信仰”之间关系的探讨。我了解到，在中国古代，鞋子不仅仅是蔽体的工具，更是承载着人们对神灵的敬畏和对命运的期盼。例如，在祭祀、祈福等场合，人们会穿着特定的鞋履，以示虔诚；而一些特殊的鞋子，也被赋予了辟邪、祈福等神奇的功效。书中对古代鞋履在不同民族、不同地域的穿着习俗的介绍，也让我对中华民族文化的丰富多彩有了更深的认识。例如，藏族人民的藏靴，其厚实保暖的特点，体现了他们高原生活的智慧；维吾尔族人民的皮靴，其硬朗的风格，则与他们的游牧文化息息相关。我常常在想，那些穿在古人脚下的鞋子，是否也承载着他们对天地万物的感悟，对生命轮回的思考？这本书，无疑为我提供了一个理解这些思考的窗口。而且，书中对古代鞋履的“仪式感”的描绘，也让我对中华传统文化的博大精深有了更深的体会。例如，在婚礼上，新娘所穿的“凤头鞋”，不仅仅是一双鞋，更是象征着新生活的开始和对未来幸福的期盼。
评分我很少会主动去阅读关于“鞋子”的书籍，总觉得它们过于“地面化”，离我的精神世界有些遥远。然而，《中华鞋文化》这本书，却以一种令人意想不到的方式，征服了我。它让我看到了，一双小小的鞋子，竟然能够承载如此厚重的历史和文化。作者的叙述风格非常独特，既有严谨的学术考证，又不失人文的关怀。我尤其欣赏书中对鞋子与“身份”之间关系的探讨。我了解到，在中国古代，鞋子的样式、材质、颜色，都能够反映出穿着者的社会地位、职业、甚至性别。例如，官员需要穿着特定的“履”，以示其身份的尊贵；而女性则常常穿着绣花鞋，以展现其温柔和才情。书中对古代鞋履在不同节日、庆典中的穿着规范的介绍，也让我对中国传统文化的丰富多彩有了更深的认识。例如，在春节，人们会穿上新鞋，寓意着辞旧迎新，迎接好运；在婚礼上，新娘会穿着精心挑选的“凤头鞋”，寄托着对美满婚姻的祝福。我常常在想，那些穿在古人脚下的鞋子，是否也承载着他们对家人的思念，对故乡的眷恋，对未来的憧憬？这本书，无疑为我提供了一个理解这些情感的窗口。而且，书中对不同地区、不同民族的鞋履特色的介绍，也让我看到了中华民族文化的多元性和包容性。我看到了南方水乡的精致绣花鞋，也看到了北方草原的粗犷皮靴；我看到了皇宫贵族的华丽鞋履，也看到了平民百姓的朴素布鞋。这些多样的鞋履，共同构成了中华鞋文化的壮丽画卷。
评分翻开《中华鞋文化》，我仿佛被一股穿越时空的奇妙力量牵引，瞬间跌入了一个五彩斑斓、意蕴深远的鞋履世界。在现代社会，鞋早已超越了遮蔽与保护的双重功能，演变成一种身份、一种审美、一种生活态度，甚至是一种精神的象征。然而，当我们习惯于在琳琅满目的鞋店里挑选那些设计新颖、材质考究的现代鞋款时，是否曾停下脚步，去探寻这些在我们脚下日日陪伴的物件，究竟有着怎样的古老根源？这本书，正是为我们打开了这样一扇通往历史深处的窗户。它没有用枯燥的说教，而是以一种生动、细腻、充满人文关怀的笔触，娓娓道来中华民族千百年来与鞋相伴的足迹。从史前时代粗糙的兽皮包裹，到秦汉时期威严的革履，再到唐宋时期繁复华美的绣鞋，直至明清时期精致的宫廷绣鞋和市井小鞋，每一双鞋都承载着当时的社会风貌、经济水平、审美情趣，甚至是人们对天地自然的敬畏与感悟。作者在考据严谨的基础上，融入了大量的民间传说、诗词歌赋、绘画记载，让那些尘封的鞋履仿佛重获新生，跃然纸上。我惊叹于古人对手工艺的极致追求，一块块皮革、一根根丝线，在巧匠手中被赋予了生命，变成了凝聚匠心的艺术品。我也被那些关于鞋的习俗、禁忌、象征意义所深深吸引，它们不仅仅是物质的存在，更是文化基因的载体，悄无声息地渗透在我们的日常生活中，影响着我们对美的认知，对身份的认同。特别是书中关于不同地域、不同民族鞋履特色的介绍，更是让我大开眼界，原来同一片土地上，竟孕育出如此多姿多彩、各具风情的鞋文化。这不仅仅是一本书，更是一次深刻的文化溯源之旅，让我对“足下风光”有了全新的认识和敬意。
评分说实话，我对于“鞋文化”这个主题，起初并没有抱太大的期待，总觉得不过是堆砌一些古老的鞋子图片和简单的介绍。然而，《中华鞋文化》这本书，却给了我一个巨大的惊喜，让我彻底改观。这本书的优点在于，它不仅仅是“看”鞋，更是“读”鞋，更重要的是，“感”鞋。作者以一种极为细腻的笔触，将鞋子还原到历史的语境中，让我看到了鞋子是如何与社会制度、生活方式、审美观念、乃至人们的情感世界交织在一起的。我尤其欣赏书中对鞋子“细节”的关注。比如，对于鞋底的构造，鞋面上的缝线，鞋带的材质，甚至是鞋子上的绣花图案，作者都进行了细致的描绘和解读。我了解到，这些细节并非随意为之，而是蕴含着丰富的文化信息。例如，鞋底的厚度和材质，往往与穿着者的社会地位和生活环境有关；鞋面上的图案和色彩，则可能反映了穿着者的年龄、性别、职业，甚至是婚姻状况。书中对古代鞋履在不同社交场合的穿着规范的介绍，也让我对中国古代社会的礼仪文化有了更深的认识。比如，在祭祀、朝会等庄重场合，需要穿着特定的鞋履；而在日常生活中，则有相对宽松的穿着选择。这些细节的描绘，让古代社会的生活画面更加鲜活、生动。而且，书中对“鞋”与“足”之间关系的哲学思考，也让我耳目一新。我开始意识到，鞋子不仅仅是保护脚的工具，更是人与大地连接，与世界互动的媒介。它既能彰显个人的品味，也能体现时代的风貌。
评分我必须承认，《中华鞋文化》这本书，完全超出了我的预期，它以一种意想不到的方式，点燃了我对中国传统文化的热情。我原以为，“鞋文化”会是一本晦涩难懂的学术著作，但这本书却以一种极为平易近人、引人入胜的叙事方式，将那些沉睡在历史中的鞋履，重新唤醒。作者的叙述风格非常独特，既有考古学家的严谨，又有历史学家的宏观视野，更有文学家的细腻情感。我常常在阅读的时候，会被书中那些生动的细节所吸引。例如，书中对古代鞋匠的描述，不仅仅是简单地介绍他们的技艺，更是展现了他们如何将自己的智慧和心血倾注在每一双鞋上；对古代女性绣花鞋的描写，则充满了对她们巧手和对美好生活的向往的赞美。我尤其喜欢书中对不同朝代鞋履的“象征意义”的解读。比如，书中提到，汉代官员的“履”，代表着他们的身份和权力；唐代贵族的“靴”，则体现了他们对时尚和个性的追求；明清时期的“鞋”，更是承载着丰富的寓意，如“步步高升”、“连绵不绝”等。这些象征意义的解读，让我明白，在中国传统文化中，鞋子并非仅仅是蔽体的工具，更是承载着人们对生活的美好愿景和精神追求的载体。而且，书中对不同地区、不同民族的鞋履特色的介绍，也让我看到了中华民族文化的多元性和包容性。我看到了南方水乡的精致绣花鞋，也看到了北方草原的粗犷皮靴；我看到了皇宫贵族的华丽鞋履，也看到了平民百姓的朴素布鞋。这些多样的鞋履，共同构成了中华鞋文化的壮丽画卷。
评分这本书的吸引力，并非仅仅在于它罗列了多少种古代鞋履的样式，或者描绘了鞋子制作的工艺流程，更在于它将一双双冰冷的鞋履，赋予了鲜活的生命与动人的故事。我常常在阅读的过程中，想象着那些穿上这些鞋子的人们，他们的生活场景，他们的喜怒哀乐。比如，当我看到书中对明清时期士大夫阶层所穿的官靴的描述时，脑海中立刻浮现出他们身着朝服，在宫廷中威严行走的画面；而当读到关于江南水乡女子所穿的绣花鞋时，则仿佛能听到她们在小桥流水边，轻盈走过的声音。这种历史的代入感，是许多单纯的图录式书籍所无法比拟的。作者巧妙地将鞋子与当时的社会制度、礼仪规范、婚嫁习俗、宗教信仰联系起来，使得鞋子不再是孤立的物件，而是整个社会文化肌理中不可或缺的一部分。例如，书中关于“缠足”与鞋的章节，虽然内容略显沉重，却真实地反映了那个时代女性的生存境遇和审美扭曲。作者在叙述时，既有历史的客观性，又不失人文的温度，让读者在了解这段 painful history 的同时，也能够感受到作者的批判与反思。我尤其欣赏书中对鞋子在不同场合的象征意义的解读，比如丧葬时穿的“草鞋”，象征着对逝者的哀思与送别；婚嫁时新娘所穿的“凤头鞋”，则寄托着对美满婚姻的祝福与期盼。这些细微之处，都展现了中华民族在情感表达上的含蓄与丰富。读完这本书，我感觉自己不仅仅是了解了鞋子，更是更加深入地理解了中华民族的精神世界和情感寄托。
评分初读《中华鞋文化》，我以为它不过是一本关于鞋子的“图鉴”，但随着阅读的深入，我才发现，它是一部关于中国人生活方式、社会变迁、审美演进的宏大叙事。这本书的魅力在于，它能将那些看似微不足道的鞋子，赋予丰富的历史厚度和文化温度。我惊叹于作者在史料搜集和梳理上的严谨与深入，从考古发现到文献记载，从诗词歌赋到绘画雕塑，作者都细致地考证，为我们呈现了一个个鲜活的鞋履画面。我尤其喜欢书中对不同时代鞋履的“故事性”的挖掘。比如，书中对汉代“舄”的描述，不仅仅停留在形制上，还探讨了它作为士大夫阶层的象征，以及在政治场合中的作用；对唐代“靴”的描写，则融入了当时对外交流的背景，以及它在军事和日常穿着中的演变。这些故事化的叙述，让原本枯燥的历史变得生动有趣。而且，书中对鞋子与“脚”之间关系的探讨，也颇具深意。在中国传统文化中，“脚”不仅仅是行走的器官，更是承载着生命、尊严、情感的部位。而鞋子，则是保护、装饰、彰显“脚”的载体。书中对“盗鞋”、“丢鞋”等民间习俗的介绍，也让我看到了鞋子在中国传统文化中的独特地位，它们不仅仅是物品，更是承载着情感和精神寄托的象征。我常常在想，那些穿在古人脚下的鞋子，是否也承载着他们对未来的期盼，对过往的怀念，对当下生活的感悟？这本书，无疑为我提供了一个理解这些情感的窗口。
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