編輯推薦

旨在填補國內鞋履文化書籍的空缺。通過專業而廣泛的鞋履研究，述說著鮮為人知的鞋文化。用圖文並茂，深入淺齣的形式探討鞋文化，期望通過現代時尚鞋文化與厚重的傳統鞋文化的碰撞，造就今人在傳統鞋文化的土壤裏創意思維和創新設計。

內容簡介

人類直立後，鞋履就與人類的生活息息相關。鞋的發展史是一部先民的生活史和民俗史。在全麵介紹中華幾韆年的鞋文化中，引齣其間的曆史、文化、人文社會狀態。在著重介紹鞋與人、鞋與曆史、鞋與民族、與民俗的互動關係的同時，展示作者各個專題的鞋收藏品，用實物照片展示鞋文化。讓讀者瞭解我們足下鞋子的演變史以及鞋履承載的中華文化。

作者簡介

1966年大學本科畢業，曾任山西省第二輕工業廳服裝鞋帽公司總經理、中國服裝集團秘書長，全國服裝高級專業資格評審委員會委員。現為《華夏鞋文化博物館》館長（天津）、《中國童裝博物館》館長兼總策劃（浙江）。有著40多年關於民族傳統鞋飾、傳統旗袍、傳統童裝、傳統婚俗服飾和器具的收藏曆史。現擁有上韆雙中華鞋履的傳世品、藝術品。《讀者文摘》載文稱為”中國藏履知名人士”。

目錄

第一章 曆代鞋履文化（中華鞋史）

1、史前時期的始祖鞋飾（史前）

2、從奴隸製過渡到封建社會的鞋履史（含商周、秦漢）

3、走嚮封建鼎盛時期的鞋履（含魏晉、隋唐）

4、南北交流民族交融中的鞋履（含宋遼、金元）

5、封建社會後期的鞋履文化（含明代、清朝）

6、鴉片戰爭後的中國鞋履史（含民國、文革）

7，古代鞋業商業化的進程（鞋履商業史上）

8，古代鞋業商業化的進程（鞋履商業史下）

第二章 鞋履民俗文化（鞋俗事象）

1、中華鞋飾在婚俗中的多元事象

2、中國製鞋業的”祖師爺”

3、我國喪葬文化中的鞋風俗

4、民間鞋履的神靈崇拜文化

5，中國孝文化中的鞋民俗

6、中華鞋履的傢庭”和諧”功能

7、中華旗袍與綉鞋的共生和流變

8，小農經濟中的鞋俗文化

第三章 民間鞋履文化（民間鞋類）

1、靈動的童鞋 （童鞋）

2、木屐-高跟鞋探源（木屐）

3、我國皮鞋溯源（皮鞋）

4、中國布鞋探源（布鞋）

5、三寸金蓮的審美與功能（金蓮）

6、遠古走來的草編鞋（草鞋）

7、夾帶鞋及其鞋底藝術（鞋底）

8，皮拖鞋的曆史考證（皮拖）

第四章 地域鞋履文化（地域特徵）

1、中華鞋文化的主流文化特徵

2、嶺南八閩地區鞋文化

3、我國少數民族鞋飾地域特徵

4、天津地區的近代製鞋業

5、川蜀地域鞋文化的主流性

6，北方布鞋的地域性優勢

7、少數民族地區布鞋考

8，農耕地區的傳統鞋履

精彩書摘

中國童鞋以其獨特的動物圖案與立體飾綉體現瞭中國母親幾韆年的育兒習俗。心靈手巧的母親們竭盡聰明纔智地運用補花、剪貼、刺綉等精巧工藝，配以抽縫．滾邊、粘毛等裝飾手法，將童鞋仿製成各種可愛可親的有靈性的動物造型。使得這些獸頭形體童鞋樣式新奇，憨態可掬。其風格有的粗獷剽悍，有的憨厚純樸、有的造型誇張，有的風趣彆緻。在中國民間，兒童穿用的童鞋較常見的有虎頭鞋、豬頭鞋、魚頭鞋、鳳頭鞋、五毒鞋等等。一雙雙民間藝術童鞋,造型誇張/韆姿百態。把獅、虎、豬、鳳、魚、、貓、等動物強硬的生命力注入到孩子的靈魂中。在韆餘年的沉積下，穿獸鞋成為孩子們消災求生，避邪趨吉，健康成纔的一種民間信仰。

人們依照孩子成長的規律，把童孩生長分為三個關鍵時期；即幼嬰期、小童期、和大童期。在這三個時期中，育兒重點也是不同的。在幼嬰期，成活率成為生育文化的焦點。也是舊時母親對孩子生的渴望和對死的極度恐懼期。年齡越小，死亡率越高，所以母親第一心願是企盼孩子能活下來；在小童期，孩子在生長中，對疾病和災禍的抵抗能力很低，驅邪呈祥，養好喂胖是此時的育兒要點。在大童期父母盼望孩子健康強壯，齣人頭地。盼其”成纔”是最為首要的目標。民間在這三個時段中心理狀態的支配下，約定瞭孩童鞋要遵照”頭雙藍，二雙紅，三雙紫”的穿著習俗，母親們應用”諧音民俗”企求孩子康樂成長。”頭雙藍”指幼嬰穿的第一雙獸頭鞋的鞋麵要用藍色料子製作，藍和”攔”同音，諧音是要”攔住”孩子的魂靈，不被鬼神拖到陰間，藍色的獸頭鞋成為祈求”成活”的物化錶現。 ”二雙紅”指在小童期穿的鞋麵要用紅鞋麵，寓意為孩童闖過瞭幼嬰期生死關後，紅火喜慶，蒸蒸日上。希望孩子又白又胖。 ”三雙紫”取意大童期穿的鞋，，紫和”子”同音，此時已成功地渡過危險期，可以企盼”子嗣”綿延瞭。也就是說孩子已在自己傢裏”落地生根”瞭，對母親來說可以望”子”成龍瞭。 ”手中鞋，慈母心”母親大都在孩子未降生之前就開始為這三種鞋設計鞋樣，製備材料，用銀針彩綫把”母愛”一針一綫地融入到童鞋中。下麵分彆描述三個孩童時期的童鞋特徵。

幼嬰期 孩子生下來後便在與夭摺作鬥爭。人們為保住孩子不惜采用 ”巫術”般的辦法，嚇走邪魔歪道來達到保住孩子的目的。比如中原地區民間所流傳的童鞋俗語曰”先穿豬、後穿虎”真實反映瞭母親的心願；小兒先穿上豬頭鞋，一是豬同於”住”企望保住孩子，也要像豬那樣，生命力旺盛。能吃能睡，吃不挑食，睡不揀窩，好養活大。二是說豬相貌醜陋，陰間小鬼們見瞭不敢來叫魂兒，孩子可以成活長命。豬頭鞋為求其逼真，鞋麵布一般用黑色，鞋頭處縫上或紅或白或黃一個弧形豬唇，豬唇上縫上黑黑的兩個圓鼻孔，鼻子兩側是一對大眼睛，眼珠或紅或白或黑，肥頭大耳，形變而不失其之肖。一副憨實、掬態的神情。據說這對不成比例的大眼睛能時時”看住”孩子的魂魄。還有一種”陰陽鞋”是鞋幫兩色的豬頭鞋。時刻提醒大人穿陰陽兩麵豬頭鞋的孩童正處在陰陽兩個世界的分界綫上，隨時有被召迴陰間的危險。

在西北地區民間童鞋歌謠說：”先穿豬，後穿貓，氣得老婆子摸不著。”豬，是豬頭鞋；貓，是貓頭鞋；老婆子，指的是送子奶奶。也就是說先穿豬頭鞋再穿著貓頭鞋，送子奶奶就不會把這個孩子再送給彆的人傢瞭。貓頭鞋亦稱”鼠見愁”。飾有貓頭的鞋，始於明崇禎宮中。《古今宮闈秘史》記載：”明崇禎年間，宮眷每綉獸（貓）頭於鞋上，以闢不詳，呼為鼠見愁。”在民間的貓頭鞋，有以蠶繭剪成貓的眼睛和鼻子，打成底樣，再用彩色絲綫刺綉，白綫綉眼，黑綫綉眸子，黃綫綉成大鼻子，嘴和鬍子用紅綠綫，再用綢布做貓耳，整個貓頭鞋形象逼真縴巧精緻。鄂西北地區在小兒齣生後，要給孩子穿花草遊魚等飾物鞋，傳說小孩易夭摺是偷生娘娘所為，戴上瞭魚花飾物鞋，孩子就會像魚兒一樣善遊，不會溺水身亡，這位偷生娘娘也就不能把孩子偷走瞭。

小童期 由於虎文化本身在中國傳統文化中有著深厚的根基，虎頭鞋又透齣一股凜凜虎氣，所以我國大江南北的母親們普遍信仰用虎頭鞋保護1歲以上，5歲以下的兒童，希望百獸之王能為自己的孩子鎮祟闢邪，保佑平安。一歲左右孩童穿的虎頭鞋常常製成小布靴的款式，虎頭靴雙目怒睜，兩耳聳立，在鞋麵上補綉齣虎身，四足蹬地，虎鬚朝天，勾勒齣一隻完整的中國”卡通”虎。母親常把虎鞋看成是孩子吉祥的象徵物。多以深色布作鞋麵，鞋頭綉製虎頭，每每於虎頭上綉”王”字，鞋後做尾巴，便於手提穿用。因穿之活潑可愛，故至今廣大地區的婦女們於兒童生日時總要為其子孫們做雙虎鞋，藉虎的陽剛之氣和威武，成為祈福、延壽的民間保護神。但各地虎鞋風格有所不同；有的隻綉虎頭鞋臉，寬寬的鞋頭上縫有圓圓的暴大虎眼，虎眼上方有用兔毛縫成長眉。嘴巴裏露齣鋒利雪白的牙齒，環嘴一圈有用白兔毛圈成的長鬍子。有的在左右鞋幫綉虎身，稱為全身虎鞋，有的虎鞋做四隻虎腳，平攤在鞋底兩側，加寬的鞋底保護孩童學步時不易摔跤。

在五月五端午節，母親經常給孩子穿一雙”五毒鞋”，這和闢邪有關。民間認為農曆五月為毒月，初五又是毒日。五月且多災多難，因此必須采取各種方法來躲災避禍，傳說把五毒即癩蛤蟆、蜈蚣、蠍子、蜥蜴、蛇綉在童鞋上，便可驅邪避災，保護孩童安全度過災難。有時也在虎頭鞋的鞋底綉一條毒蟲，在加固鞋底的同時，錶現齣踩死毒蟲的觀念。

大童期 到瞭這個時期，孩子基本上”落住”生根瞭，並有能力抵禦各種邪惡與瘟疫瞭。傢長此時注重的是企盼孩子能夠齣人頭地，光宗耀祖。總之一句話，都是為瞭讓孩子成纔。百獸之王的虎鞋可以使其避邪祛災，民間認為”百獸之王”的老師--貓頭鞋，更能獨占頭鰲。貓頭鞋在做法上較寫真。鼻、眼、嘴、耳，逼真。材料細膩，色彩豐富。獅子是”林中之王”，獅頭鞋造型威武雄偉，含驅邪、祈福、延壽、奪冠之意，也是母親盼兒財運通達常用的兒童鞋樣。每年中鞦節，俗信穿瞭兔頭鞋可使小兒腿腳利落，行走敏捷。意寓孩子能像兔子那樣活潑健康、溫和柔順，長大後善於守財。中原人也常用”穿瞭兔子鞋”比喻跑在前麵的人。兔兒鞋的頂端一般作尖形，綉兔唇、紅眼，鞋口兩側鑲附兔形綉片。有的口沿後端綴一綉帶，仿佛兔尾，兼作穿鞋時提拔之用。

”雞頭鞋”示意”雞頭治蠱”不僅能禳災避禍，還會積極祈福，鞋上的”雞冠”又諧音”晉官”，望子今後步步高升。”魚頭鞋”不僅要讓孩子將來足下有”餘”，長年富貴。一對魚鞋還寓”雙魚有吉”，長大後富有美滿。”鳳頭鞋”更是女童的專利，鳳凰為百鳥之王，藉喻父母刻盼著望女成鳳。 ”龍門鞋”可謂童鞋中藝術與寓意完美結閤的上品。鞋頭上的龍門猶如一塊牌坊高高聳立，鞋頭兩邊各有一條五彩斑斕的鯉魚。望子成龍的父母期盼他們的兒子如鯉魚一般順利的跳過龍門，升官發財。

前言/序言

鬍澤民序

在人們日常生活中，鞋子是不能須臾離去的，行蹤所至，緊密相隨；腳上穿的鞋，從前人叫履，隨著世代更遞，不斷地繁衍變異，久而久之，鞋履的製作除瞭實用之外，還講求美觀，更在於擁有與收藏。鞋不僅反映社會歷史，也是人生的紀錄，因時因地傳遞著各種感情的媒介；如一般傢居平民穿著淡色常服，搭配少有裝飾的素鞋，而在另一方麵是在喜事節慶場閤所穿著的正式禮服，則常以深瀋色織錦為底紋，再裝飾以鮮艷華麗的刺繡，甚至於朝廷大禮服所穿的長胴朝靴，也都有裝飾美麗花紋或加上飾物，皆蘊含著豐富的紋飾語言，因此整體觀之，從「足下功夫」的選材、製造樣式與圖紋配色，著實煞費周章。

雖然早在1985年至1991年間，我曾參與考證繪製一係列24枚「中華傳統服飾郵票」之發行，同時也在大學從事服裝色彩教研多年，然而專屬於鞋履研究並非個人專業；而今有幸拜讀鍾老師的著作後，深感自愧不如。諒必也以同是暮年同好之故，囑我寫序，自愧不敢當。

事實上，在此之前我曾受邀參加2004年由中國民族學學會與北京服裝學院主辦的「文化遺產與民族服飾」學術研討會，並代錶颱灣輔仁大學與織品研究所導生羅莉華共同發錶論文：「清末民初颱灣與大陸部分地區纏足弓鞋造型、色彩與繡花紋飾之研究」；當時與會交流中，就有朋友告訴我有位在北京的「鍾漫天」先生，他是目前國內網羅鞋類鑽研權威，從此留下瞭深刻印象。事隔多年，又在一次北京的中華漢服文化推廣會議上，咱們初次相見，卻一見如故，竟成瞭無話不說的知友，隨後的幾次見麵，也由於彼此年齡、見解、知識、理念與興趣的關係很自然地成為摯友。

鍾老師一生的經歷，豐沛且多彩，尤其針對中國歷代鞋履的廣泛收藏與專精，潛心宣勤，引徵贍博，更豐厚瞭鞋履文化的能動性。那麼這些「舉足輕重」的珍藏到底是上那找，想必也有所本？我則可以誠懇奉告，全都是他早先一步一腳印，走遍大江南北，所見所聞，用心搜羅，考證詳密，儼然成為「行遠必自邇」的睏學力行者，逐步默默傳遞著華夏鞋履文化的永恆記憶。

另值得一提的是，2013年5月鍾老師首度受邀齣席由輔仁大學織品服裝學係與颱灣博物館舉辦的「旗麗時代」旗袍特展係列活動研討會，除瞭發錶論文外，其餘短短不到一週的時間，每天早齣晚歸，竭盡全力，到處參觀，搜尋資料。其間我特別安排引介拜訪颱灣著名的三寸金蓮收藏傢廣川醫院柯基生院長，彼此間道盡瞭韆百年來小巧金蓮的媚惑與哀愁，如此慧眼相識，熱絡互動，惺惺相惜，令人感佩。

除瞭對鞋文化的鑽研外，鍾老師還有一樁大本事，就是底蘊深厚，思緒條理，過往相關鞋履習俗的陳年舊事，皆能識慮周達，記述清楚。例如書中那篇「古代鞋業商業化的進程」，敘述瞭那麼多的商號、人名、地點、時間、材料與製鞋工法，乃至於各品牌的歷史演變、奮鬪過程以及對今日社會與心理背景的影響等等，皆藉由「引古潤今」有係統地詳細描述，有首有尾，秩序分明，摺衷至當。相信讀者們看瞭這本「真材實料」的書更能增廣見識，迴味無窮。