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适读人群 ：古籍爱好者所谓竹人，就是擅长用刀在竹质器物上刻镂书画作品的人。竹刻起源于唐，至明清变得十分流行，涌现出一大批竹刻名家。他们技艺卓绝，作品被人争相搜求、收藏。此书便是对这些竹刻艺人及其艺事的记录。
内容简介
《长物志》分室庐、花木、水石、禽鱼、书画、几榻、器具、位置、衣饰、舟车、蔬果、香茗十二类。凡园之营造、物之选用摆放，纤悉毕具；所言收藏赏鉴诸法，亦具有条理。相比于《园冶》，《长物志》多地注重于对园林的玩赏，与《园冶》多地注重于园林的技术性问题正可互为补充。此外，《园冶》因为是立足于江南的造园实践，而江南花卉繁茂，水源充沛，所以计成对此措意不多；《长物志》则主要是针对北方的造园实践，而北方草木珍稀，水源犹缺，所以，文震亨对此的重视尤见匠心。分室庐、花木、水石、禽鱼、书画、几榻、器具、位置、衣饰、舟车、蔬果、香茗十二类。其曰长物，盖取《世说》中王恭语也。凡闲适玩好之事，纤悉毕具，大致远以赵希鹄《洞天清录》为渊源，近以屠隆《考盘馀事》为参佐。目录
序
长物志卷一
长物志卷二
长物志卷三
长物志卷四
长物志卷五
长物志卷六
长物志卷七
长物志卷八
长物志卷九
长物志卷十
长物志卷十一
长物志卷十二
跋
附录
传记资料
精彩书摘
《竹人録（外一種）》（頁七四至七六）武風子者，滇南之武定州人，名恬，先世以軍功官於衛。恬以胄子少學書，已棄勿學，性好閑，不謀榮利。嗜酒，日惟謀醉。簞瓢屢空，晏如也。凡游藝雜技，過目即知之。滇多産細竹，堅實可爲箸。武生以火繪其上，作禽魚花鳥、山水人物、城門樓閣，精奪鬼工，人奇之。每得其雙箸，争購泉數百。於是武生之交戚貧者，因以爲利。生顧未嘗售也，頗自珍重。一箸成，輒把玩不釋，保護若頭目。或醉後痛哭，悉焚之，醒後悔，悔而復作，然靳不與人。好事者每其謀醉，時置酒招之，造必盡歡，酒酣，以火與箸雜陳於前而不言。生攘臂起，頃刻完數十箸，揮手不顧也。或以酒中以箸相屬，則怒，拂衣出，終身不與之見。或遇貧士及釋道者流，告以困窮，輒忻然爲之，雖累百不倦。於是滇之士大夫或相餽遺，皆以武生箸爲重。王公大人游於滇者，不得武生箸爲恨。先生固落落儒生耳，未嘗以風子名。丁亥之歲，流賊從蜀敗奔，假號於滇。滇士民慴於威，波靡以從，生獨匿深箐中不出。賊於民間見其箸，異之，僞召不得，因懸賞索之。或告曰：“曷出以圖富貴？”生大笑，曰：“我豈作奇技淫巧以悦賊者邪？”偵者聞於賊，繫以來。至則白眼仰天，無一語。命作箸，列金帛於前，設醇醪於右以誘之，陳刀鋸以恐之，亦不應。賊怒，將斬之，縛至市曹，而神色自若，終無一語。賊帥有侍側者曰：“腐鼠何足膏斧鉞？曷縱之？徐徐當自逞其技也。”釋之，而生自此病矣。披髮徉狂，垢形穢語，日歌笑行市中，夜逐雞犬與處，人遂目以“武風子、武風子”云。及王師定滇，風子病少差，亦稍稍爲人作箸以謀醉，人重之逾常時。安定守某者受貴人屬召爲之，不應，守怒，撻之於庭，血流體潰，終不應。自此風子之蹤跡無定矣。或琳宫梵宇，或市肆田家，往必數日留，留必作數十箸以謀醉。然出入無時，其箸可得而不可得矣。予嘗見其箸，作《淩烟閣功臣圖》者，箸粗僅及繩，而旌旗鎧仗，侍從衛列，無不畢具。至褒公、鄂公英姿毛髮，道子傳神，莫或過之。其畫細如絲，深紺色，入竹分餘如鏤。武定太守顧與山爲予言，其作箸時，削炭如筆數十，置烈火中，酒滿壺，伺炭末紅若錐，左執箸，右執炭，肅肅有聲，如蠶食葉，快若風雨，且飲且作，壺乾即止，益之復作。飲不用杯杓，以口就壺，不釋酒，期醉，醉則伏火而卧，或歌或笑，不知其所往。逾數十日或數月復來，復卒成之。其狀貌如中人，年近六十餘，拜跪揖起，無異少壯。惟與之語，則風子矣。與山曾作《武異人歌》贈之，故時往還。但所繪故事多稗官雜劇，有規以雅馴者，笑而不答，亦終不易。或曰非病風者也，或曰其有道者與，不然何富貴不淫，威武不屈邪？予於是作《武風子傳》。《邵村雜記》
……
前言/序言
《竹人録》作者金元鈺，字堅齋，嘉定人，生卒年及生平均不詳，大約生活於清乾隆、嘉慶年間，是錢大昕的弟子。《竹人續録》是近代篆刻家褚德彝所作。褚德彝（一八七一—一九四二），原名德儀，後因避宣統帝溥儀之諱改用今名，字守隅，號禮堂，别署有松窗、漢威、里堂、舟枕山民等，浙江餘杭人。德彝擅長書法繪畫，精於金石考證，著作有《金石學録續補》《壬寅消夏記》《武梁祠畫像補考》《松窗金石文跋尾》等近二十種，大多未刊布。精篆刻，廣涉古璽漢印，後人集德彝自刻印百方，輯爲《松窗遺印》。
《竹人録》和《竹人續録》都是有關竹刻藝術的專著。所謂竹人，就是擅長用刀在竹質器物上刻鏤書畫作品的人。竹刻的起源可追溯至唐朝，唐宋史料中都有零星關於竹刻作品的記載。到了明清時期，竹刻變得十分流行，并由此湧現出一大批竹刻名家。他們技藝卓絶，其作品也成了人們争相搜求、收藏的對象。例如滇南地區有名的武風子，擅長在細竹做成的箸上用火繪花鳥山水、人物樓宇等圖案，他的作品備受推崇，以至於“滇之士大夫或相餽遺，皆以武生箸爲重。王公大人游於滇者，不得武生箸爲恨”（《竹人續録？武風子》）。
明清時期的竹刻家，根據他們各自刻竹技藝和風格的不同，比較著名的有兩派：金陵派和嘉定派。《竹人録》的作者金元鈺是嘉定人，他更推崇嘉定派的深刻技法，認爲以濮仲謙爲代表的金陵派“淺率不耐尋味”（《竹人録？凡例》），遠不如以朱松鄰爲代表的嘉定派。因此，《竹人録》所记七十餘名竹刻家都是嘉定籍的，其他非嘉定籍竹刻家則不在記録之列。《竹人録》也因“用以備吾一邑之絶藝”（《竹人録？李賡芸序》），而被褚德彝批評“限以練川，微嫌太隘”（《竹人續録？褚德彝自序》）。爲了彌補《竹人録》的這一缺憾，褚德彝作《竹人續録》。《竹人續録》不僅補録了金元鈺遺漏不收的非嘉定籍竹刻家，還把時限延至民國，所記八十七位竹刻家，與《竹人録》重複者寥寥。從史料價值上來講，《竹人録》和《竹人續録》在竹刻藝術史上都占有相當重要的地位。
《竹人録》一書分兩卷，上卷是竹刻家小傳，每篇皆先簡單介紹該竹刻家的字號、里貫、世系、師承等，然後著重介紹其所擅長的竹刻技藝和獨特的藝術風格；下卷集録了與竹刻相關的詩歌文賦等四十餘篇。《竹人續録》也有兩卷，一卷輯録諸書中所載竹刻家，間有德彝案語，記述其所見竹刻作品；另附一卷《竹尊宧竹刻脞語》，皆是與竹刻相關的遺聞佚事。《竹人録》和《竹人續録》所記竹刻名家和名作，很多都是作者親眼所見，不但具有很高的史料價值，而且文筆也頗爲細膩。有些竹刻家的逸聞趣事，被作者講述得十分生動傳神。而對一些竹刻作品的描述，細節之處一一體現，讀來猶如實物就在眼前，這也恰恰合了作者‘使覽者真贋顯然’（《竹人録？金元鈺小序》）的目的。
《竹人録》成書於清嘉慶十二年（一八〇七，丁卯），今國家圖書館古籍館藏有一册《竹人録》殘卷，即是最早的刻本。周作人在《書房一角》中曾提到：“《竹人録》二卷，嘉定金元鈺著，嘉慶丁卯自序，距今不過百三十年，余所得一册已殘缺，存上半及卷下十葉，唯所缺均是前人詩文，尚無大妨礙。”筆者所見國圖所藏殘本品相與周作人的描述幾乎完全吻合，也是僅存上卷和下卷的前十葉。在“是書甫刊成即經庚申劫火，傳本甚希”（《竹人録？褚德彝序》）的大前提下，這種巧合就顯得很是微妙了，不由得讓人揣測二者之間的關係。此外，《竹人録》還有一些其他的版本流傳於世。民國二年（一九一三）上海神州國光社出版的大型美術論著匯編《美術叢書》，其中續集（或稱二集）第五輯中就包括《竹人録》一册。民國十一年（一九二二，壬戌），嘉定張爾延主持重刻《竹人録》，由葛維楨校勘，是爲光明印刷社鉛印本（以下簡稱張氏本）。民國二十七年（一九三八，戊寅）五月，鄞縣秦彦沖再次校印《竹人録》，褚德彝爲之作序（以下簡稱秦氏本）。此次整理點校《竹人録》，是以時代最早、訛誤較少的清嘉慶十二年刻本爲底本，主要參校民國十一年嘉定張爾延鉛印本。嘉慶本所缺部分，則據張氏本補録。
褚德彝《竹人續録》成書較晚，由吴湖帆於民國十九年（一九三○，庚午）刊印。本次整理點校即是以此爲底本。
點校者
二〇一五年十二月
用户评价
这本书给我带来的最大感受，是一种对“慢生活”的向往。作者在书中对各种器物的描绘，都充满了对时间沉淀和手工技艺的尊重。比如，他在描述一件陶瓷器时，会细致到釉面的光泽、器身的弧度，以及烧制过程中可能出现的细微瑕疵，这些细节恰恰是机器生产无法比拟的，也正是这些“不完美”赋予了器物独特的生命力。读到这里，我反思自己日常生活中对物品的随意丢弃和更新换代，感到一种莫名的愧疚。书中对各种古董家具的描绘更是让人心驰神往，那些经历过岁月洗礼的木材，温润的光泽，以及上面可能留下的历史印记，都散发着一种无法言喻的魅力。我仿佛能看到古代人们是如何细心地打磨、保养这些家具，将它们视为家中重要的组成部分，而不仅仅是摆设。这种对物品的珍惜和敬畏之心，让我重新审视自己的消费观念，开始思考如何去选择真正有价值、有温度的物品，并与之建立长久的联系。
评分这本书的风格真的非常独特，它不像很多学术著作那样严肃刻板，也不像通俗读物那样流于表面。作者的笔触兼具了学者严谨的态度和文人雅致的情怀，将那些看似寻常的“物”讲得活色生香。我尤其喜欢其中对园林艺术的描写，文字间流淌着一种宁静致远的意境，仿佛能闻到花草的芬芳，听到流水潺潺的声音。作者对于细节的捕捉能力令人惊叹，他能够从一盆景、一石一木中，读出大自然的鬼斧神工和匠人的精巧心思。读完这部分，我对园林的理解上升到了一个新的高度，不再仅仅是游山玩水的地方，更是人与自然和谐共处的哲学体现。此外，书中对饮食文化的探讨也同样精彩，作者从食材的选择、烹饪的方法，到餐具的搭配，都进行了细致的分析，将美食提升到了艺术的境界。读着这些，我仿佛也变成了一位懂得生活情趣的大家闺秀，对生活的每一个细节都充满了热爱和追求。
评分这本书给我的感觉，就像是走进了一个充满惊喜的老物件铺子。每一篇章都像是在讲述一件藏品的来龙去脉，从它的材质、制作工艺，到它在历史长河中的流转，再到它承载的文化意涵，都讲得头头是道。我特别对其中关于书画收藏的章节印象深刻，作者不仅讲解了鉴赏的要领，还穿插了许多文人雅士的故事，读起来既增长了见识，又增添了许多趣味。其中对古籍版本的研究，更是细致入微，那些繁复的术语和考证，对于我这个门外汉来说，一开始有些吃力，但作者的解释通俗易懂，循序渐进，渐渐地我也能品味出其中的门道。最令人称道的是，作者并没有将这些知识变得枯燥乏味，而是用一种充满生活气息的笔触，将这些“物”与人的情感、生活方式紧密地联系起来。我仿佛看到了那些古代士大夫的生活场景，他们如何摆设案几，如何赏玩古玩，如何在这些器物中寻找精神的慰藉。这种穿越时空的共鸣，让我深深地沉醉其中，久久不能忘怀。
评分这本书的封面设计真是让人眼前一亮，那种素雅的色调和精致的纹饰，仿佛自带一种古朴的韵味，一看就知道是出自用心之作。翻开书页，纸张的质感也相当不错，厚实而细腻，触感温润，阅读体验瞬间提升了不少。序言部分引人入胜，用一种娓娓道来的语气，勾勒出作者对生活的热爱和对事物细节的独特观察。我尤其喜欢其中对“物”的定义，它不仅仅是冰冷的器物，更是承载着情感、历史和生活智慧的载体。读着读着，我仿佛能看到作者在案头伏案，细心描摹，将那些寻常物件背后不为人知的故事一一展现。这种对日常之美的发掘，让人在快节奏的现代生活中，重新审视自己身边的世界，发现那些被忽略的美好。作者的文字功底也很扎实，遣词造句都恰到好处，既有文采又不显晦涩，读起来既有诗意又很流畅，仿佛能与作者的心灵进行一场跨越时空的对话。每一个章节的开篇都像是进入一个新的小天地，充满了探索的乐趣。
评分这本书的阅读过程，更像是一次精神的洗礼。它没有宏大的叙事，也没有惊心动魄的情节，却用一种细腻入微的笔触，展现了中国传统文化中对“物”的独特理解和审美情趣。作者在书中对于各种文玩雅具的介绍，让我看到了古人是如何在物质生活中寻求精神的寄托。比如，他对茶道器具的细致描写，从茶壶的材质、造型，到茶杯的釉色、触感，都体现了一种极致的追求。他将品茶的过程上升到一种仪式，一种修身养性的方式，让我对“喝茶”这个简单的行为有了全新的认识。书中的插图也十分精美，与文字相得益彰，让那些抽象的描述变得更加具体可感。我特别喜欢其中关于古籍善本的章节，作者不仅讲解了它们的价值，还分享了许多与藏书、读书相关的故事，让我看到了文人墨客们对知识的珍视和对精神世界的追求。总而言之，这是一本能够让人静下心来，细细品味的书，它教会我们如何在平淡的生活中发现美，如何在物质的堆砌中寻找精神的富足。
评分《長物志》全書十二卷，分室廬、花木、水石、禽魚、書畫、几榻、器具、衣飾、舟車、位置、蔬果、香茗等類，涉及現代學科中的建築、動物、植物、礦物、藝術、園藝、歷史、造園等各方面，可謂包羅萬象。《長物志》對晚明士大夫的生活日用文化及其精神追求，進行了百科全書式的概要，是研究晚明物質文化、建築營造、文人生活必不可少的參考資料之一，也是古代造物藝術理論的代表性著作。
评分希望自己能朝着目标、想要的生活不断努力，做一个内心充实的人。
评分借着活动一点一点收齐的，就喜欢这类干净利落的小开本。
评分很喜欢古籍采用这样的装帧和排版。
评分这是一套很不错的丛书，慢慢收藏吧
评分《长物志》分室庐、花木、水石、禽鱼、书画、几榻、器具、位置、衣饰、舟车、蔬果、香茗十二类。凡园之营造、物之选用摆放，纤悉毕具；所言收藏赏鉴诸法，亦具有条理。相比于《园冶》，《长物志》多地注重于对园林的玩赏，与《园冶》多地注重于园林的技术性问题正可互为补充。此外，《园冶》因为是立足于江南的造园实践，而江南花卉繁茂，水源充沛，所以计成对此措意不多；《长物志》则主要是针对北方的造园实践，而北方草木珍稀，水源犹缺，所以，文震亨对此的重视尤见匠心。分室庐、花木、水石、禽鱼、书画、几榻、器具、位置、衣饰、舟车、蔬果、香茗十二类。其曰长物，盖取《世说》中王恭语也。凡闲适玩好之事，纤悉毕具，大致远以赵希鹄《洞天清录》为渊源，近以屠隆《考盘馀事》为参佐。这套书很好，趁活动购入。
评分不错的书，我很喜欢。
评分皇帝和教皇，犹如漫漫长夜里的两颗北极星，使欧洲的领主和百姓们在面对上帝时不知道自己究竟应该做出何种选择。从查理曼大帝到最初的几任日耳曼皇帝，教皇和皇帝之间的关系是亲密的，或者至少是友好的。可是到了A.D.1075年，由于几年前开始的皇帝是否有权任命主教的问题上的争论，教皇把皇帝开除教籍。倒霉的皇帝亨利四世在国内面临反叛的诸侯与接二连三的敌对的伪皇帝，只好于A.D.1077年来到卡诺萨屈服于教皇格雷戈理七世。卡诺萨之旅的象征意义是
评分好不容易买到的书要好好读书了，实事求是的,有识见的分析书籍的形式和内容,探求创作的思想性,学术性,知识性和艺术性。
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