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産品特色

編輯推薦

　　

　　黃河決口時漢武帝曾經親自參與堵口嗎？黃河曆史上分彆有哪五次大變道？近年還會
　　發生大洪水嗎？大禹治水三過傢門而不入，而你知道他是如何邂逅這位新婚即遠彆十年的塗山女嗎？古代的同學聚會原來也這樣時髦，世界上的首位記者原來誕生在黃河治平的現場，康熙的禦批也賣萌……《極簡黃河史》中通俗生動而又不乏詼諧的曆史典故讓人讀來滿口生香，全書更是圖文並茂地將黃河輾轉五韆年的曆史描繪得如同曆史重現。
　　曆史上穩定盛世與動亂不安常常交替齣現，而黃河在每次重大改道後，都會保持數十乃
　　至百年的穩定期。這種自然地理與政治生態的巧妙呼應，其背後則是數個留名史冊的人物。每一個朝代總會有其應運而生的英雄人物，或叱吒風雲生於亂世，或湮沒無聞隱於山林，一個個小人物的故事匯聚起來，從而成就瞭宏大的黃河曆史。五韆年的歲月，黃河的每一次泛濫、每一次改道，都召喚齣數位至今仍留在我們記憶中的人物——大禹、王景、王安石、靳輔、賈魯、劉大夏等等。可以絲毫不誇張地說，全書也是一部獻給黃河治理能人的英雄頌歌。
　　黃河的治亂，不僅在一定程度上改變瞭自然地理的麵貌，也影響瞭人文環境的發展，甚至暗中推動著王朝的曆史進程。全書字裏行間充滿傢國情懷，這條曆經輾轉的母親河是華夏文明的命脈所在，其治亂情況不僅關係到七十五萬平方公裏流域的百姓民生，更與曆史人文、王臣之道、朝代興替等交錯輝映，形成鎸刻在中華文明中的黃河文化史，見證瞭時代的變遷，與中國曆史的進程互為參照。資深的黃河曆史研究者楊明，既用的筆觸梳理瞭兩韆多年黃河的曆史，又頗具情懷地將人文精神與自然地理融會，遂成一部精彩紛呈、彆具一格的“黃河彆傳”。
　　

內容簡介

　　

　　

“三十年河東，三十年河西”，一句俗語道齣黃河河道的變化無常，我們今天所見的黃
　　河與五韆年前的情形已是差之霄壤。本書用諧趣通俗的語言，係統梳理瞭黃河兩韆多年間的變遷曆史，在曆陳黃河五次大變道的過程中，亦將曆代黃河治理、當朝人文及與之休戚相關的人物等知識融會貫通。作者專注於黃河變遷史中的代錶性人物與事件，將紛繁復雜的黃河史寫得意趣橫生、引人入勝。
　　

作者簡介

　　楊明，男，1972年生於山東。博士，教授，荷蘭代爾伏特大學訪問學者。現任職於黃河水利委員會，主要從事河流動力學方嚮相關科學研究。

目錄

自序
捲一 上古·秦漢（史前～220年）
第一章 神禹：篳路藍縷，以啓山林
山海經與禹河故道
堵與疏
因為愛情
齣色的政治傢
曆史總是在民間靜靜流傳
第一次大改道
第二章 王景：安流韆年的傳奇
萬裏長城與韆裏金堤
親自堵口的皇帝
第二次大改道
無名小吏
小試牛刀修浚儀
大河之治
安流韆年，事實與傳說
捲二 宋?元（960～1367年）
第三章 堵口是個技術活
市井印象?水城
第三次大改道
較量
杜充的惡行
不是在堵口，就是在去堵口的路上
第四章 賈魯：風雨飄搖的末代河官
美好時光
貨與帝王傢
河之勢
箭在弦上
有勇有謀
知我罪我，其惟春鞦
捲三 明?清（1368～1911年）
第五章 劉大夏：大明名臣修太行
進士及第
弘治三君子
臨危受命
第五次大改道
同學會
在豹房辦公的皇帝
第六章 荊輔：盛世治水如治天下
封疆大吏
八疏同日上
禦前會議
明爭暗鬥於成龍
好兄弟
終瞭
捲四 民國·現代（1912年至今）
第七章 李儀祉：西學東漸，民國風範
憤怒的青年
留歐紀實
水利萬物而不爭
古為今用，洋為中用
1933年大洪水實錄
關中往事
抗戰，抗戰！
第八章：令人不安的平靜
善戰者無赫赫之功
迷失的大洪水
下一次改道
附錄一 黃河紀事年錶
附錄二 黃河問答錄
參考文獻

精彩書摘

　　《山海經》與禹河故道
　　人類的文明史或許比我們想象的還要久遠。
　　自遠古黃河河道雛形初定至禹治水後形成禹河故道，地質運動已經持續瞭兩百萬年。在禹之前人類文明並無文字記載，黃河雖然在整個華北平原漫流遊蕩，其活動範圍也被周圍山脈所嚴格限定：黃河流齣山陝峽榖以後，北有燕山，西有太行山，南有大彆山，東有泰山和山東半島的丘陵高地。從總體格局來看，經天地造化而成的黃河，遷延於燕山南麓與大彆山北側之間的巨大衝積扇間，而魯西南地區的丘陵高地，作為衝積扇的中軸，則成為華北平原上淮河、海河兩大流域的分水嶺。
　　近現代的地質勘查證明，禹河故道是確切存在的。即便我們今天用所謂科學的態度來質疑古代史學研究中的“經義治河”，也完全不必視之為迂腐，因為曆史已經把這條河道歸功於代錶瞭中國人集體智慧的禹身上。
　　《山海經》是目前流傳下來最古的一部書。
　　書中以昆侖為坐標記述瞭黃河經禹治理後的流路，“河水齣東北隅，以行其北，西南又入渤海，又齣海外，即西而北，入禹所導積石山”，這也就是形成於公元前21世紀、經人類社會管理而又自然流動的黃河河道瞭。
　　因《山海經》語焉不詳，戰國時期成書的《尚書·禹貢》（據傳《禹貢》為禹所著）又對這一段描述做瞭進一步猜測，認為其“導河積石，至於龍門，南至於華陰，東至於磔柱，又東至於孟津，東過洛汭，至於大伾；北過降水，至於大陸；又北播為九河，同為逆河入於海”。用今天的地名來描述就是：自積石山導河，麯摺流至山、陝交界的龍門，南到華山的北麵，再嚮東經過洛河轉彎處，達到浚縣附近的大伾山，嚮北流入大陸澤，又嚮北分若乾條支流，然後注入渤海。
　　禹河故道，便是黃河在古代中國版圖上的第一次定位。
　　而黃河在古代中國版圖上的地位也是特殊的。
　　史書把古代中國的四條大河“江、河、淮、濟”稱為“四瀆”，即四條自有源頭並獨流入海的大河。
　　到東漢時，班固在《漢書》中對此做瞭進一步解釋，認為黃河是所有大河的起源，“中國川源以百數，莫著於四瀆，而河為宗”。
　　河源考
　　“水有源，故其流不窮”，那麼，黃河的源頭在哪裏？
　　《山海經》和《尚書·禹貢》對禹河故道的描述裏都有“積石”之說，春鞦時期晉文公重耳也曾有詩雲：“潛昆侖之峻極兮，齣積石之嵯峨。”這給人的印象就是：找到瞭積石山，也就離河源不遠瞭。
　　但實際上，長久以來，人們對黃河河源爭議不斷，正是因為不知道積石山到底在哪裏。各地為爭河源，無不竭盡全力。為證明積石山在其境內，1913年中華民國政府甚至將河州（今甘肅臨夏縣）改名為導河縣，其重視程度，由此可見一斑。
　　唐貞觀年間，文成公主進藏，鬆贊乾布“迎親於河源”，據考證就是在青海瑪多縣的星宿海。這裏海拔4300米，水草繁茂、降雨豐沛，整個湖區麵積300多平方公裏，星羅密布著大小不一、形狀各異的湖泊，在太陽照耀下繁星點點，燦若銀河。一直很好奇是哪位先賢有如此曼妙的想象力，或許他也曾真誠地以為這裏便是星星的寓所，纔有瞭如此詩情畫意的名字——星宿海。
　　在古代曆史上，清朝可能是距離河源真相最近的時期，當時“屢遣使臣，往窮河源，測量地度，繪入輿圖”。康熙五十六年（1717），朝廷派齣的使臣中有一個喇嘛，叫作楚兒沁藏布，發現星宿海之上還有三條河流，驚喜之餘，他溯源直上，終於發現瞭上遊的“古爾班索羅謨”，即我們今天所說黃河河源的三條支流——約古宗列麯、卡日麯和紮麯。
　　無心插柳柳成蔭，這次河源查勘還有一個額外的收獲，就是楚兒沁藏布等人成為世界最高峰珠穆朗瑪峰的發現者。兩年之後，清政府銅版《皇輿全攬圖》第一次在地圖上標注瞭珠穆朗瑪峰的位置和名稱，這也是世界地理測繪史上的一個重大事件。
　　1952年，中國確定約古宗列麯（當地藏民稱之為瑪麯）為黃河正源，這也正是楚兒沁藏布等人發現星宿海之上三條河流中最古老的一支。
　　同學會
　　劉大夏是明天順八年的進士。明清時期，鄉試同一年考中的舉人、會試同一年考中的進士，都可以稱為“同年”。同年是官場交結的重要紐帶，在仕途生涯中，同年往往同聲相和，形成一個圈子，有點像當今的同學會。
　　到弘治十六年，是農曆甲申年，當年的甲申一科進士大多已成為朝廷精英，高官名流雲集瞭。這一年的三月二十五日，天順八年的進士舉行瞭一場彆開生麵的“同學會”，聚會處在刑部尚書閔珪府第之達尊堂。
　　參加聚會的十人中，李東陽等九人在北京朝中任職，隻有王軾在南京任職。恰逢王軾來京辦公事，十人在相約聚會，並請當時著名的宮廷畫師呂紀繪製瞭各人身著官服的同學聚會長幅畫捲。
　　令人驚喜的是，《甲申十同年圖》的絹本彩繪版曆經戰亂竟然留存瞭下來，我們今天也纔有機會身臨其境的感受五百多年前大明朝的這次進士同學聚會盛事。
　　畫麵上人物分為三組，從捲首起第一組三人分彆是南京戶部尚書王軾、吏部左侍郎焦芳、禮部右侍郎謝鐸；第二組四人分彆是工部尚書曾鑒、刑部尚書閔珪、工部右侍郎張達、都察院左都禦使戴珊；第三組三人分彆是戶部右侍郎陳清、兵部尚書劉大夏、戶部尚書兼謹身殿大學士李東陽。
　　從畫麵來看，此次聚會時經過精心準備，少不瞭慣有的宴飲唱和。十人中隻有焦芳因赴湖南公乾，並事先預留下舊稿，因此圖中每人的相貌均為真實的寫照。全副畫背景襯以梧桐、修竹、芭蕉、鬆樹，其間穿插幾案、書冊、酒具以及童子數人，景物簡練有序，而無過多渲染，令人印象深刻。
　　甲申一科人纔之盛，在整個明朝也是少有的。在十同年中，有“一大學士、一都禦史、四尚書、四侍郎”，皆為最高權力機構成員，這樣一來，明朝權力中樞吏、戶、禮、兵、刑、工六部，皆有他們的身影。
　　“十同年”在曆史上多有修名，隻有那位缺席聚會的焦芳有惡譽，也正是因為其混跡於閹黨，後來還差點害死瞭劉大夏，後文我們還會再說。
　　李東陽在《甲申十同年圖》的序言中寫到劉大夏形象時有如下描述，“為兵部尚書華容劉公時雍者，麵微方而長，須鬢皓白，左手握帶，右手按膝而中坐”。
　　四十年一晃而過，遙想當年初中進士時意氣風發的青年纔俊，到如今已是滿頭華發，韶華易逝，世事無常，相視一笑，更加珍惜同學情誼。
　　……

前言/序言

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多讀書，讀好書。 　　讀書，似乎是一件苦差事，不然，為什麼有人頭懸梁，錐刺股呢？讀書似乎又是一件快樂的事，否則，為什麼有人可以不吃飯，不睡覺，卻不可以不讀書呢？ 　　有人說，讀書好，書中有黃金屋，有顔如玉，有韆鍾粟，有車如簇。看，有權有勢又有錢，更有一位“顔如玉”來“紅袖添香夜讀書”。你說，讀書好不好？誠然，名利聲色確實吸引瞭不少沽名釣譽之徒。但除此之外，讀書一定還有彆的什麼魔力，吸引著那些雖然清貧卻孜孜不倦地追求真理的莘莘學子吧？ 　　我愛讀書，既不是為瞭“黃金屋”，也不希望有“顔如玉”，隻是從實踐中體會到讀書的無窮樂趣。 　　首先，讀書的一大樂趣在於隨心所欲。主人是你，是你去讀書，而是書來管你。試想，一個大書架，塞滿瞭書，古今中外，天文地理、偵探、言情、武俠……看哪一種都可以，不著急。而它們對你，是招之即來，揮之即去的。那麼多古聖先賢，在靜默地等著你，為你述說他們的思想。你可以嚮孫子請教兵法，跟海明威談鬥牛，還可以跟司馬遷談天下大事——總之，當傢的是你。慢慢的，你會覺得，世界如此之大，生活如此之多彩，大自然如此奧妙無窮，仿佛所有的知識畫捲在你的腦海中一一展現。而你也已超然物外地掌握著曆史。久而久之，這種“前無古人，後無來者”的感覺愈演愈烈。不變為“書癡”者鮮矣。 　　書趣之二，在於可以大發議論。凡著書立說者，必為一時之俊纔。雖是俊纔，有時也會有疏漏，而這疏漏偏偏被你看齣來瞭，你高興不高興？杜甫《飲中八仙歌》中有句“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”這句是寫李白的。但你想，如果把“臣”字寫成“爺”字，不是更好地錶達他的酩酊大醉之態麼？一時間意得誌滿，好像杜甫都要來拜你為“一字師”。大發議論，使你與作者有並駕之感，精神上快樂無比。 　　書趣之三，當你為一個問題絞盡腦汁百思而不得其解的時候，又或是當你對某一個問題小有心得時，打開一本書，發現已是看瞭書的緣故。小小的虛榮心再門，那麼，我們就應該去讀好書，讀那些不光是為瞭消遣，更能提高我們的書。比如說《唐詩三百首》，這是我國傳統文化的精華，又再比如《三國演義》，日本人從中學到瞭企業管理，用人之道，我們能學到什麼？再比如《沙翁戲劇集》從中又能領會多少道理呢？不光隻看純文學作品，還應看看人物傳記之類的，看看彆人是怎樣為瞭理想不屈不撓地奮鬥至成功的。 　　培根說，“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養，邏輯修辭使人善辨。”總之，讀書能造就一個人，也能毀掉一個人，但不讀書，肯定是百害而無一利——讓我們都來讀書，讀好書吧！多讀書，讀好書。 　　讀書，似乎是一件苦差事，不然，為什麼有人頭懸梁，錐刺股呢？讀書似乎又是一件快樂的事，否則，為什麼有人可以不吃飯，不睡覺，卻不可以不讀書呢？ 　　有人說，讀書好，書中有黃金屋，有顔如玉，有韆鍾粟，有車如簇。看，有權有勢又有錢，更有一位“顔如玉”來“紅袖添香夜讀書”。你說，讀書好不好？誠然，名利聲色確實吸引瞭不少沽名釣譽之徒。但除此之外，讀書一定還有彆的什麼魔力，吸引著那些雖然清貧卻孜孜不倦地追求真理的莘莘學子吧？ 　　我愛讀書，既不是為瞭“黃金屋”，也不希望有“顔如玉”，隻是從實踐中體會到讀書的無窮樂趣。 　　首先，讀書的一大樂趣在於隨心所欲。主人是你，是你去讀書，而是書來管你。試想，一個大書架，塞滿瞭書，古今中外，天文地理、偵探、言情、武俠……看哪一種都可以，不著急。而它們對你，是招之即來，揮之即子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”這句是寫李白的。但你想，如果把“臣”字寫成“爺”字，不是更好地錶達他的酩酊大醉之態麼？一時間意得誌滿，好像杜甫都要來拜你為“一字師”。大發議論，使你與作者有並駕之感，精神上快樂無比。 　　書趣之三，當你為一個問題絞盡腦汁百思而不得其解的時候，又或是當你對某一個問題小有心得時，打開一本書，發現已有人對這個問題做齣瞭充分的論述。正好搔到你的癢處，正中下懷，喜樂不禁。於是一切都已明瞭，一切付齣的辛勞都有瞭迴報。這種柳暗花明又一村的感覺是什麼也換不去的。 　　書趣之四，當你看瞭一本好書，被它的內容所徵服，在你與朋友交流時侃侃而談，書中的妙語一句句往外跳。朋友們不光是為瞭消遣，更能提高我們的書。比如說《唐詩三百首》，這是我國傳統文化的精華，又再比如《三國演義》，日本人從中學到瞭企業管理，用人之道，我們能學到什麼？再比如《沙翁戲劇集》從中又能領會多少道理呢？不光隻看純文學作品，還應看看人物傳記之類的，看看彆人是怎樣為瞭理想不屈不撓地奮鬥至成功的。 　　培根說，“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養，邏輯修辭使人善辨。”總之，讀書能造就一個人，也能毀掉一個人，但不讀書，肯定是百害而無一利——讓我們都來讀書，讀好書吧！

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