藏傳佛教中的活佛轉世 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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蔡誌純，黃顥著

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齣版社：華文齣版社

ISBN：9787507509120

版次：1

商品編碼：11845376

包裝：平裝

叢書名：西藏視點叢書

開本：16開

齣版時間：2000-01-01

用紙：膠版紙

頁數：203

字數：215000

正文語種：中文

具體描述

內容簡介

　　活佛轉世正成為社會上熱門的話題，引起人們的關注。奉獻給讀者的這本《藏傳佛教中的活佛轉世》，比較係統、扼要而又通俗易懂地介紹瞭令人感到神秘的活佛轉世的全貌。作者力圖從曆史事實齣發，用科學分析的方法，根據我國有關宗教政策，從令人眼花繚亂的各種宗教活動中敘述瞭活佛的由來、轉世的過程、程序、方式，接受佛學教育，在寺廟的生活、地位、等級、世係，執掌僧職，接受中央政府的賜封，轉世的紛爭，直到圓寂、塔葬等問題。《藏傳佛教中的活佛轉世》分為十章，敘述瞭轉世佛在人間世界的活動。活佛是藏傳佛教在強烈的崇拜偶像象徵物的基礎上，根據佛教的發展、社會的需要而産生的。人們把齣傢為僧的教派首領，賦予特殊的地位，崇拜他為在世的佛。

再版序言
前言

第一章活佛轉世的由來
第一節西藏各教派的傳承
第二節活佛轉世的佛教理論
第三節活佛轉世的社會曆史背景
第四節活佛轉世製的形成

第二章轉世的程序
第一節預示轉世
第二節轉世的宗教活動
第三節尋訪轉世靈童
第四節活佛名號

第三章活佛轉世方式
第一節前期轉世法
第二節西藏拉薩金瓶掣簽
第三節北京雍和宮金瓶掣簽

第四章童年的活佛（呼畢勒罕）
第一節靈童的迎迓及坐床
第二節童年的教育
第三節幼年的生活

第五章活佛的地位
第一節活佛的等級
第二節活佛在政教閤一製度中的地位
第三節活佛在社會上的影響

第六章寺廟與活佛
第一節活佛與寺廟的關係
第二節寺廟機構與活佛
第三節活佛與寺廟的財産

第七章中央政府與活佛轉世
第一節噶瑪噶舉派的活佛轉世與中央政府
第二節達賴、班禪轉世與中央政府
第三節哲布尊丹巴、章嘉轉世與中央政府

第八章披著袈裟的僧官與轉世紛爭
第一節披著袈裟的僧官
第二節活佛轉世的鬥爭

第九章主要活佛世係
第一節達賴、班禪世係
第二節哲布尊丹巴、章嘉世係
第三節阿嘉、嘉木樣等世係

第十章活佛圓寂
第一節活佛延壽與圓寂
第二節塔葬
第三節轉世與停止轉世

附錄
一、指認呼畢勒罕定製
二、喇嘛說
三、藏內善後章程二十九條
四、喇嘛轉世辦法
五、國務院關於第十世班禪大師治喪和轉世問題的決定（摘要）
六、國務院關於特準經金瓶掣簽認定的堅贊諾布繼任為第十一世班禪額爾德尼的批復
七、國務院頒授第十一世班禪金冊冊文：授第十一世班禪額爾德尼金冊
八、主要活佛佛號錶
九、主要參考著作
後記

精彩書摘

　　《藏傳佛教中的活佛轉世》：
　　第一章活佛轉世的由來活佛是指所謂已經修行成佛的人，在他圓寂後為瞭繼續完成普度眾生的善緣，再度轉為世上人，以人的肉體為其顯身。活佛轉世是指所謂佛在現實世界中顯身的肉體圓寂後，以化身方式轉生為另一肉體之人。不昧本性，通過寄胎轉生，復接其前身之位。活佛轉世的由來，有其政治、經濟、宗教等方麵的原因，需要從多方麵來加以剖析。
　　第一節西藏各教派的傳承佛教大約在公元前一世紀傳入我國，將近有兩韆年的曆史瞭，在我國有很深的影響。至於西藏，最早流行的是原始本教，據說大約在5世紀後佛教纔開始傳入吐蕃（即今西藏）。正式傳入，應該是在鬆贊乾布時期。當時是從印度和漢地兩個方麵傳入的，鬆贊乾布娶尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主，她們各自帶來瞭佛像，在西藏修建瞭大昭和小昭兩座寺。到赤鬆德贊執政時期（755～797），他排斥本教，提倡佛教，並引導人信仰，請來瞭印僧寂護和蓮花生傳教。從公元 763年至774年曆時12年，在山南紮囊縣雅魯藏布江的北岸修建瞭西藏曆史上規模比較大的首座正式寺廟— —桑耶寺（一說建於787～799）。寺中塑佛像，壁上畫有佛教故事，建造佛塔，並為吐蕃人剃度齣傢。有名的“七覺士”的七人法名，最末都有一個“護”字，錶明傳戒師與師兄弟的關係，形成吐蕃最早的僧侶。
　　請藏、漢、印僧人在該寺翻譯梵、藏、漢等佛經。佛教在西藏從此逐漸占據瞭統治地位，到處興建寺院，僧人受到優待，讓僧人參政，齣現瞭僧官。但是到朗達瑪即贊普位（836～842）後，在今前後藏地區開始禁佛，封閉佛寺，破壞寺廟佛像，焚毀佛經，迫害僧人。佛教的所謂“三寶”即佛、法、僧（或佛經、佛像、佛塔）在衛藏地區遭到嚴重毀壞，佛教受到嚴重的打擊。不久吐蕃王朝也在屬民起義中崩潰。到10世紀後半期，西藏佛教又逐漸得到瞭恢復和發展。從吐蕃王朝崩潰到元朝統一這四百年間，西藏地區長期處於分裂割據狀態，西藏社會由奴隸製嚮封建製過渡。
　　10世紀後半期，阿裏、衛、藏、康區的藏族地區社會逐漸穩定，佛教在這些地區得到復興和發展。新興的封建地方勢力具有雄厚的經濟實力和政治地位，為瞭鞏固他們剛剛建立起來的封建剝削製度，感到需要有適應封建製度的佛教思想，並利用佛教思想和文化來為他們的政治服務。於是新興的封建領主依靠他們的政治地位和財力，派子弟赴印度學習佛法，或延請印度僧人前來西藏傳教，並修建寺院。在新興封建主扶植下發展起來的西藏佛教，與封建的政治、經濟、文化緊密結閤，地方封建領主往往又是寺院的大施主，有的是直接穿上袈裟的僧人。於是形成瞭僧俗一體，政教不分的局麵。如阿裏地區的古格王朝興起，佛教獲得瞭發展。拉德王把普蘭的協爾這一地區封賜給僧人仁欽桑布，稱為供養的根本駐地。又如意希堅贊是吐蕃王室後裔永丹一支，六傳到他，成為山南的一個地方勢力的首領。他所統治的屬民是封建農奴，他需要佛教這一精神武器來幫助他進行統治，便積極發展佛教，並成為桑耶寺的寺主。由此開始萌發齣“ 政教閤一”現象。由於當時藏族社會在政治上是分散的，各地方勢力各自為政，緻使佛教的活動也是分散的。11世紀中葉，西藏封建社會有瞭進一步的發展，地方勢力統治地位得到鞏固，開始互相兼並。他們都積極利用宗教來進行政治、經濟的鬥爭。西藏佛教派彆始於阿底峽入藏傳法，其諸弟子傳播其學說，按章嘉大國師的說法，認為西藏各教派“都是佛教，隻是各自在修行等方麵有些差異而已”，“各教派並不矛盾，因為諸教派把全部經典都奉為教誡”，各派互相學習，導緻各教派的形成和發展。
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