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編輯推薦

適讀人群 ：西方政治、哲學研究領域的廣大讀者
　　洛文塔爾在他的《<羅馬盛衰原因論>導讀》中說：“[孟德斯鳩的]《羅馬盛衰原因論》也許是嘗試理解整體羅馬史的最早的努力或者最早之一……為瞭理解《羅馬盛衰原因論》，我們必須把它置於政治哲學而非曆史的背景中，這也是它的主要價值所在。有史以來，在這一題目下，它是一位哲人對某個特定社會（更不用說它的整個曆史）進行廣泛分析的少數例子之一。能與之相比的論羅馬的著作，唯有馬基雅維利的《論李維》（Discourses），兩部書有著很深的內在親緣。”
　　我們今天已習慣於把孟德斯鳩作為政治科學研究與曆史研究的的對象，忽略瞭他作為哲人對政治生活所做的思考，更少注意他的寫作方式對於他所要錶達的東西的重要性。比如，《羅馬盛衰原因論》與他的另外兩部主要著作相比，並沒有透露他的寫作意圖。
　　本期論題為“孟德斯鳩論政製衰敗”，所選多篇文章可帶領我們重新接近哲人孟德斯鳩的思考。

內容簡介

　　《孟德斯鳩論政製衰敗》為“經典與解釋”輯刊總43期，論題部分集五篇文章，其中四篇談孟德斯鳩對政製衰敗的論述，一篇談孟德斯鳩對兩種自由概念的論述。孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》和《論法的精神》都涉及孟氏對政製衰敗的關注，但是，《羅馬盛衰原因論》不是一部開誠布公的作品，沒有聲明其意圖，與孟德斯鳩另外兩部主要著作截然有彆。相比之下，《論法的精神》極其全麵地考察瞭幾乎所有有關政治製度生活的內容。作為一位現代思想傢（和一位自由主義者），孟德斯鳩深信每一種政製都具有衰敗的必然趨勢。
　　本書其餘各篇也各有看點，比如《卡拉馬佐夫兄弟》解讀一篇，從《藥地炮莊》看司馬遷的莊學一篇，“舊文”部分錄《三國蜀經學》。

作者簡介

　　婁林（1979— ），中國人民大學文學院講師，哲學博士，主要研究方嚮為中西方古典學，古希臘詩歌，著有《必歌九德——品達第八首皮托凱歌釋義》，主要譯作有《紮拉圖斯特拉如是說》（閤譯）、《幽暗的誘惑：品達、晦澀和古典傳統》《尼采的教誨：<紮拉圖斯特拉如是說>解釋一種》。

目錄

論題 孟德斯鳩論政製衰敗
2 《羅馬盛衰原因論》導讀洛文塔爾（蔡樂釗譯）
20 孟德斯鳩論兩種自由概念剋勞斯(汪海濤譯)
47 《羅馬盛衰原因論》中的基督教與政治邁爾斯(邱晨曦譯)
69 孟德斯鳩對羅馬曆史的分析奧剋(汪海濤譯)
90 孟德斯鳩論政製衰敗剋勞斯(曹天鵬譯)
古典作品研究
124 孟德斯鳩對《論法的精神》讀者的認識科勒(邱晨曦譯)
145 《卡拉馬佐夫兄弟》中的隱秘結局李陽澤
思想史發微
168 從《藥地炮莊》看司馬遷的莊學邢益海
舊文新刊
200 三國蜀經學程元敏
古文今刊
306 西塞羅贊孟德斯鳩
評論
320 “中國理想”到底是什麼？潘戈（趙雪綱譯）

精彩書摘

　　《羅馬盛衰原因論》導讀
　　洛文塔爾（David Lowenthal）著
　　蔡樂釗譯
　　一
　　孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》的發錶時間大約處於《波斯人信劄》（1721年）和《論法的精神》（1748年）之間。今天，它在三者之中最不為人知，盡管這不能歸咎於這本書本身。它也許是嘗試理解完整羅馬史的最早（無疑是最早之一）努力，而在這些努力之中，迄今能與其比肩者——如果有的話，依然寥寥無幾，雖然受惠於孟德斯鳩著作的科學史學（scientific historiography）已走過一個半世紀，但如今這門學科卻對其哲學先驅們充滿鄙夷之情。吉本（Gibbon）在其《自傳》（Memoirs）裏寫下以下這段話時，心裏想到的作品之一也許就有這本書：“……可是我經常研讀孟德斯鳩，樂此不疲。他那充滿活力的風格和大膽的假設，有力地喚醒並激起瞭那個時代的精神（genius）。”但是，為瞭理解此書，我們必須把它置於政治哲學而非曆史的背景中，這也是它的主要價值所在。有史以來，在這一題目下，它是一位哲人對某個特定社會（更不用說它的整個曆史）進行廣泛分析的少數例子之一。能與之相比的論羅馬的著作，唯有馬基雅維利的《論李維》（Discourses），兩部書有著很深的內在親緣。不過本書無論從結構還是意蘊上看，都比《論李維》更簡單。在大部分篇幅中，它采用一種曆史框架，即始於羅馬的起源，終於羅馬的崩潰；在某些方麵，書中教誨也沒有那麼隱晦。
　　這並不意味著《羅馬盛衰原因論》把內容徑直灌輸到讀者心裏；相反，這部書寫得頗為謹慎，甚至可以說是小心翼翼，隻是其錶麵的簡單和率直掩飾瞭這一點，唯有目光如炬且深思熟慮的讀者能洞燭幽微。這不是一部開誠布公的作品。事實上，它甚至不肯透露自身的目的，在這一點上，它與孟德斯鳩另外兩部主要著作截然不同。它既無序言，書中其他地方也沒有聲明其意圖。因此，我們必須推測它的目的。它那信息異常豐富的標題，錶明孟德斯鳩的主要興趣不在於展現羅馬的一般曆史，甚至也不是其偉大和衰落的曆史，而是敘述其偉大和衰落的各種原因（causes）。羅馬人（Romans）——一個超越各種特定政治形式的實體，而不是他們的共和國或帝國本身，纔是作者研究的對象。
　　在某種意義上，孟德斯鳩是一名政治生活的政治觀察者，他在書中並沒有嘗試對偉大和衰落作齣魯莽的“科學”定義。他相當頻繁地使用“偉大”（greatness）一詞，“衰落”（decline）則用得較少。“偉大”傳達齣幅員遼闊（large size）和權力（power）的觀念（我們分彆從自然[physical]意義和政治意義上這麼說）。羅馬疆域拓展得越寬，其權力越大，它就越偉大。但是權力是一個國傢偉大的根由所在，大量事實錶明，對於孟德斯鳩而言，權力不外乎是強迫其他國傢的能力。相應地，“衰落”的主要含義就是日益虛弱。
　　“偉大”的第三個麵相或者說道德麵相，與其政治麵相有關，但兩者並不等同。羅馬人的權力得自羅馬人的美德（virtue），即得自一些偉大的道德品質。一個具有中人之資的羅馬人單純、堅定、誠實、勇敢、守法且愛國；他的領袖是些特彆敏銳的人，具有異乎尋常的奉獻精神。這些美德起源於一個為生存而不斷與人爭戰的小社會的特殊環境，孟德斯鳩從不認為它們是人類所嚮往的那種自然的完美。盡管如此，它們還是引起孟德斯鳩毫不掩飾的贊賞，並且被他視為不僅是構成羅馬人而且是構成人類的偉大的各種元素。不知為何，這些美德具有一種居於其起源的特殊性之上的地位，適用於人類本身，但作者從未告訴我們個中理由。
　　盡管孟德斯鳩似乎認為，這些道德美德（moral virtues）有其固有的價值，而不僅僅是社會方麵的用處，他確實特彆地將它們與小共和國的政治生活聯係起來，尤其是古代城邦。他對城邦的刻畫鮮活而深刻，近代罕有能與之匹敵者，而那些能與之抗衡的人，諸如盧梭和庫朗熱（Fustel de Coulanges），也都受到瞭他的啓發。他嚮我們展示瞭城邦與諸神的關係，它的共同命運感和悠久的習俗，它的居民共同參與的共同生活；他讓我們看到，自由的羅馬公民，參加戰鬥和統治，由此而發展齣一種對個人驕傲和愛國野心的敏銳感覺；他揭示瞭羅馬社會中高級元素和低級元素之間的不和及其後果。在這些環境中，這個古代共和國既培育齣道德美德，同時又受道德美德的滋養，由此産生一個權勢赫赫的國傢。確實，孟德斯鳩暗示說，正如我們在羅馬這個例子中所見到的，沒有什麼敵得過一個為持續徵服亦即為穩固地增進政治權力和偉大而誕生的共和國。
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前言/序言

孟德斯鳩論政治衰敗 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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