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编辑推荐

适读人群 ：西方政治、哲学研究领域的广大读者
　　洛文塔尔在他的《<罗马盛衰原因论>导读》中说：“[孟德斯鸠的]《罗马盛衰原因论》也许是尝试理解整体罗马史的最早的努力或者最早之一……为了理解《罗马盛衰原因论》，我们必须把它置于政治哲学而非历史的背景中，这也是它的主要价值所在。有史以来，在这一题目下，它是一位哲人对某个特定社会（更不用说它的整个历史）进行广泛分析的少数例子之一。能与之相比的论罗马的著作，唯有马基雅维利的《论李维》（Discourses），两部书有着很深的内在亲缘。”
　　我们今天已习惯于把孟德斯鸠作为政治科学研究与历史研究的的对象，忽略了他作为哲人对政治生活所做的思考，更少注意他的写作方式对于他所要表达的东西的重要性。比如，《罗马盛衰原因论》与他的另外两部主要著作相比，并没有透露他的写作意图。
　　本期论题为“孟德斯鸠论政制衰败”，所选多篇文章可带领我们重新接近哲人孟德斯鸠的思考。

内容简介

　　《孟德斯鸠论政制衰败》为“经典与解释”辑刊总43期，论题部分集五篇文章，其中四篇谈孟德斯鸠对政制衰败的论述，一篇谈孟德斯鸠对两种自由概念的论述。孟德斯鸠《罗马盛衰原因论》和《论法的精神》都涉及孟氏对政制衰败的关注，但是，《罗马盛衰原因论》不是一部开诚布公的作品，没有声明其意图，与孟德斯鸠另外两部主要著作截然有别。相比之下，《论法的精神》极其全面地考察了几乎所有有关政治制度生活的内容。作为一位现代思想家（和一位自由主义者），孟德斯鸠深信每一种政制都具有衰败的必然趋势。
　　本书其余各篇也各有看点，比如《卡拉马佐夫兄弟》解读一篇，从《药地炮庄》看司马迁的庄学一篇，“旧文”部分录《三国蜀经学》。

作者简介

　　娄林（1979— ），中国人民大学文学院讲师，哲学博士，主要研究方向为中西方古典学，古希腊诗歌，著有《必歌九德——品达第八首皮托凯歌释义》，主要译作有《扎拉图斯特拉如是说》（合译）、《幽暗的诱惑：品达、晦涩和古典传统》《尼采的教诲：<扎拉图斯特拉如是说>解释一种》。

目录

论题 孟德斯鸠论政制衰败
2 《罗马盛衰原因论》导读洛文塔尔（蔡乐钊译）
20 孟德斯鸠论两种自由概念克劳斯(汪海涛译)
47 《罗马盛衰原因论》中的基督教与政治迈尔斯(邱晨曦译)
69 孟德斯鸠对罗马历史的分析奥克(汪海涛译)
90 孟德斯鸠论政制衰败克劳斯(曹天鹏译)
古典作品研究
124 孟德斯鸠对《论法的精神》读者的认识科勒(邱晨曦译)
145 《卡拉马佐夫兄弟》中的隐秘结局李阳泽
思想史发微
168 从《药地炮庄》看司马迁的庄学邢益海
旧文新刊
200 三國蜀經學程元敏
古文今刊
306 西塞罗赞孟德斯鸠
评论
320 “中国理想”到底是什么？潘戈（赵雪纲译）

精彩书摘

　　《罗马盛衰原因论》导读
　　洛文塔尔（David Lowenthal）著
　　蔡乐钊译
　　一
　　孟德斯鸠《罗马盛衰原因论》的发表时间大约处于《波斯人信札》（1721年）和《论法的精神》（1748年）之间。今天，它在三者之中最不为人知，尽管这不能归咎于这本书本身。它也许是尝试理解完整罗马史的最早（无疑是最早之一）努力，而在这些努力之中，迄今能与其比肩者——如果有的话，依然寥寥无几，虽然受惠于孟德斯鸠著作的科学史学（scientific historiography）已走过一个半世纪，但如今这门学科却对其哲学先驱们充满鄙夷之情。吉本（Gibbon）在其《自传》（Memoirs）里写下以下这段话时，心里想到的作品之一也许就有这本书：“……可是我经常研读孟德斯鸠，乐此不疲。他那充满活力的风格和大胆的假设，有力地唤醒并激起了那个时代的精神（genius）。”但是，为了理解此书，我们必须把它置于政治哲学而非历史的背景中，这也是它的主要价值所在。有史以来，在这一题目下，它是一位哲人对某个特定社会（更不用说它的整个历史）进行广泛分析的少数例子之一。能与之相比的论罗马的著作，唯有马基雅维利的《论李维》（Discourses），两部书有着很深的内在亲缘。不过本书无论从结构还是意蕴上看，都比《论李维》更简单。在大部分篇幅中，它采用一种历史框架，即始于罗马的起源，终于罗马的崩溃；在某些方面，书中教诲也没有那么隐晦。
　　这并不意味着《罗马盛衰原因论》把内容径直灌输到读者心里；相反，这部书写得颇为谨慎，甚至可以说是小心翼翼，只是其表面的简单和率直掩饰了这一点，唯有目光如炬且深思熟虑的读者能洞烛幽微。这不是一部开诚布公的作品。事实上，它甚至不肯透露自身的目的，在这一点上，它与孟德斯鸠另外两部主要著作截然不同。它既无序言，书中其他地方也没有声明其意图。因此，我们必须推测它的目的。它那信息异常丰富的标题，表明孟德斯鸠的主要兴趣不在于展现罗马的一般历史，甚至也不是其伟大和衰落的历史，而是叙述其伟大和衰落的各种原因（causes）。罗马人（Romans）——一个超越各种特定政治形式的实体，而不是他们的共和国或帝国本身，才是作者研究的对象。
　　在某种意义上，孟德斯鸠是一名政治生活的政治观察者，他在书中并没有尝试对伟大和衰落作出鲁莽的“科学”定义。他相当频繁地使用“伟大”（greatness）一词，“衰落”（decline）则用得较少。“伟大”传达出幅员辽阔（large size）和权力（power）的观念（我们分别从自然[physical]意义和政治意义上这么说）。罗马疆域拓展得越宽，其权力越大，它就越伟大。但是权力是一个国家伟大的根由所在，大量事实表明，对于孟德斯鸠而言，权力不外乎是强迫其他国家的能力。相应地，“衰落”的主要含义就是日益虚弱。
　　“伟大”的第三个面相或者说道德面相，与其政治面相有关，但两者并不等同。罗马人的权力得自罗马人的美德（virtue），即得自一些伟大的道德品质。一个具有中人之资的罗马人单纯、坚定、诚实、勇敢、守法且爱国；他的领袖是些特别敏锐的人，具有异乎寻常的奉献精神。这些美德起源于一个为生存而不断与人争战的小社会的特殊环境，孟德斯鸠从不认为它们是人类所向往的那种自然的完美。尽管如此，它们还是引起孟德斯鸠毫不掩饰的赞赏，并且被他视为不仅是构成罗马人而且是构成人类的伟大的各种元素。不知为何，这些美德具有一种居于其起源的特殊性之上的地位，适用于人类本身，但作者从未告诉我们个中理由。
　　尽管孟德斯鸠似乎认为，这些道德美德（moral virtues）有其固有的价值，而不仅仅是社会方面的用处，他确实特别地将它们与小共和国的政治生活联系起来，尤其是古代城邦。他对城邦的刻画鲜活而深刻，近代罕有能与之匹敌者，而那些能与之抗衡的人，诸如卢梭和库朗热（Fustel de Coulanges），也都受到了他的启发。他向我们展示了城邦与诸神的关系，它的共同命运感和悠久的习俗，它的居民共同参与的共同生活；他让我们看到，自由的罗马公民，参加战斗和统治，由此而发展出一种对个人骄傲和爱国野心的敏锐感觉；他揭示了罗马社会中高级元素和低级元素之间的不和及其后果。在这些环境中，这个古代共和国既培育出道德美德，同时又受道德美德的滋养，由此产生一个权势赫赫的国家。确实，孟德斯鸠暗示说，正如我们在罗马这个例子中所见到的，没有什么敌得过一个为持续征服亦即为稳固地增进政治权力和伟大而诞生的共和国。
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前言/序言

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