産品特色

編輯推薦

　　推薦一：國學經典，大師之作，國學入門必讀。正宗係統的國學知識，淺顯易懂的傳世經典。

　　推薦二：國學經典，含金量極高。它可以陶冶情操、增加纔情，塑高尚人格，提高人文素養和精神境界，瞭解中國傳統文化之博大精深，形成對國學的完整概念。讀章太炎的書，不可不說是國學入門之捷徑。

　　推薦三：本書見解獨到、條理清晰、係統精闢、深入淺齣、行文典麗古雅。也隻有像章太炎先生這樣對國學有深厚造詣和理論修養的大學者，纔有功力將國學化繁為簡、深入淺齣地講齣來。

　　推薦四：章太炎先生有句非常有名的言論：“吾飯可以不吃，吾學不可不講。”可見先生治學之態度。章太炎的講義點撥舉重若輕，開示曆久彌新，始則轉俗成真，終乃迴真嚮俗。這本《國學入門課》是嘉惠學人的傳世經典，國學進階指引。倘若你對國學感興趣，就不可不讀。

　　推薦五：沒有深入進去的決心，你不會瞭解到國學之魅力。但如果你想瞭解國學，讀章太炎的書就不會誤入歧途。章太炎曾說：“國學很不容易講，有的也實在不能講，必須自己用心去讀去看。即如曆史，本是不能講的，古人已說‘一部十七史，從何處說起’，現在更有二十四史，不止十七史瞭。即《通鑒》等書似乎稍簡要一點，但還是不能講。如果隻像說大書那般鋪排些事實，或講些事實夾些論斷，也沒甚意義。所以這些書都靠自己用心去看。我講國學，隻能指示些門徑和矯正些近人易犯的毛病。”

內容簡介

國學，興起於20世紀初，而鼎盛於20年代，經過20世紀80年代、90年代的“中國傳統文化”探尋與反思熱潮於今再次勃興。

本書收錄瞭章太炎先生1922年及1935年兩次國學公開講學記錄，係統體現國學的概貌，展示章氏深厚的學養，誠為國學愛好者及研究者必讀之書。書中精闢論述瞭國學的內涵以及研治國學的方法，係統介紹瞭傳統經學、哲學、文學的流變、對各時期學術發展的特點、代錶人物、著作，都有精湛、獨到的評價，可視作一本中國經學、哲學、文學的簡史。而且為瞭幫助讀者能夠更好地瞭解國學，編者對書中晦澀難懂之處進行瞭注解，實為國學愛好者入門必備之書。

作者簡介

　　章太炎（1869－1936），原名學乘，後改名炳麟，字枚叔，浙江餘杭人，因仰慕顧絳（顧炎武）之為人，更名絳，號太炎，世稱“太炎先生”。清末民初思想傢、史學傢、經學傢、中醫文獻學傢、民族主義革命者。

精彩書評

　　章太炎對於中國學術文化遺産的論述十分豐富。他是古經文學派最後一位大師，同時又是儒傢傳統的拆散者。

　　——曆史學傢 侯外廬

　　考其生平，以大勛章作扇墜，臨總統府之門，大詬袁世凱包藏禍心者，並世無第二人；七被追捕，三入牢獄，而革命之誌終不屈撓者，並世亦無第二人。這纔是先哲的精神，後生的楷模。

　　——作傢 魯迅

　　太炎先生講國學，的確是使我們滿足求知欲望。

　　——作傢 曹聚仁

　　（章太炎的國學講稿）在當時既具影響，今天又重新印行，對瞭解我國傳統國學，對瞭解我國經學、哲學、曆史的發展，無疑是有很大作用的。

　　——學者 湯誌鈞

目錄

上捲·國學概論

第一章 概論

國學的本體 004

治國學的方法 009

第二章 經學之派彆

今古文之分 022

南北之分 028

宋學與漢學 030

今古文的復歸與衰亡 034

第三章 哲學之派彆

先秦諸子 036

漢至唐的演變 041

宋明理學 043

哲學總括 052

第四章 文學之派彆

無韻文 056

有韻文 064

第五章 結論：國學如何進步

下捲·國學略說

一章 小學講義

小學定義 080

文字學 082

音韻學 098

訓詁學 107

白話與文言之關係 112

第二章 經學解說

六經大概 118

易經 130

尚書 136

詩經 148

三禮 156

春鞦 168

論經史實錄不應無故懷疑 179

第三章 史學研究

史學部類 188

正史 192

編年史 199

政書 205

治史明辨 210

第四章 文學略講

著作之文與獨行之文 218

駢散之分 222

曆代文章之盛衰 224

文章分類 231

第五章 諸子百傢

諸子流彆 236

儒傢 239

道傢 257

墨傢 268

法傢 273

名傢 278

在孔子誕辰紀念會上的演說 283

精彩書摘

　　經史非神話

　　在古代書籍中，原有些記載是神話，若《山海經》、《淮南子》中所載，我們看瞭，覺得是怪誕極瞭。但此類神話，在王充《論衡》裏已有不少被他看破，沒有存在的餘地瞭，而且正經正史中本沒有那些話，如盤古開天闢地，天皇、地皇、人皇等，正史都不載。如“女媧煉石補天”、“後羿射日”那種神話，正史裏也都沒有。經史所載，雖在極小部分中還含神秘的意味，大體並沒神奇怪離的論調。並且，這極小部分的神秘記載，也許使我們得有理的解釋。

　　《詩經》記後稷的誕生，頗似可怪。因據《爾雅》所釋“履帝武敏”，說是他的母親，足蹈瞭上帝的拇指得孕的。但經毛公注釋，訓帝為皇帝，就等於平常的事實瞭。

　　《史記·高帝本紀》說高祖之父太公，雷雨中至大澤，見神龍附高祖母之身，遂生高祖。這不知是太公捏造這話來騙人，還是高祖自造。即使太公真正看見如此，我想其中也可假托。記得湖北曾有一件奸殺案：—個奸夫和奸婦密議，得一巧法，在雷雨當中，奸夫裝成雷公怪形，從屋脊而下，活活地把本夫打殺。高祖的事，也許是如此。他母親和人私通，奸夫飾做龍怪的樣兒，太公自然不敢進去瞭。

　　從前有人常疑古代聖帝賢王都屬假托；即如《堯典》所說“欽明文思安安，剋明俊德……”等等的話，有人很懷疑，以為那個時候的社會，哪得有像這樣的完人。我想，古代史傢敘太古的事，不能詳敘事實，往往隻用幾句極混統的話做“考語”，這種考語原最容易言過其實。譬如今人作行述，遇著沒有事跡可記的人，每隻用幾句極好的考語；《堯典》中所載，也不過是一種“考語”，事實雖不全如此，也未必全不如此。

　　《禹貢》記大禹治水，八年告成。日本有一博士，他說：“後世鑿小小的運河，尚須數十年或數百年纔告成功，他治這麼大的水，哪得如此快？”因此，也疑禹貢隻是一種奇跡。我卻以為大禹治水，他不過督其成，自有各部分工去做；如果要親身去，就遊曆一周也不能，何況鑿成！在那時人民同受水患，都有切身的苦痛，免不得閤力去做，所以“經之營之，不日成之”瞭，《禹貢》記各地土地腴瘠情形，也不過依報告錄齣，並不必由大禹親自調查的。

　　太史公作《五帝本紀》，擇其言尤雅馴者，可見他述的確實。我們再翻看經史中，卻也沒載盤古、三皇的事，所以經史並非神話。

　　其他經史以外的書，若《竹書紀年》、《穆天子傳》，確有可疑者在。但《竹書紀年》今存者為明代僞托本，可存而不論。《穆天子傳》也不在正經正史之例，不能以此混彼。後世人往往以古書稍有疑點，遂全目以為僞，這是錯瞭！

　　漢至唐的演變

　　戰國處士橫議，秦始皇所最憤恨，就下焚書坑儒等凶辣手段。漢初雖有人治經學，對於“九流”，依舊懷恨，差不多和現在一般人切齒政客一般。漢武帝時，學校隻許讀經學，排斥諸子百傢瞭。

　　漢初經學，一無可取，像董仲舒、公孫弘輩，在當時要算通博之儒，其他更何足論！西漢一代，對於哲理有精深研究的，隻有揚雄一人。韓退之把荀、揚並稱，推尊他已達極點。實在揚雄的學說，和荀、孟相差已多；秦漢以後的儒傢，原沒有及荀孟的。不過揚雄在當時自有相當的地位和價值。西漢學者迷信極重，揚雄能夠不染積習，已是高人一著。他的《法言》，全仿《論語》，連句調都有些模擬，但終究不及荀子。宋人說“荀子纔高，揚子纔短”，可稱定評。

　　東漢學者迷信漸除，而哲理方麵的發見仍是很少，儒傢在此時漸齣，王符《潛夫論》、王充《論衡》，可稱為卓異的著述。王符專講政治，和哲理無關。王充（也有歸入雜傢的）在《論衡》中幾於無迷不破，《龍虛》、《雷虛》、《福虛》等篇，真是獨具隻眼。他的思想銳敏已極，但未免過分，《問孔》、《刺孟》等篇有些過當之處。他又因纔高不遇，命運一端總看不破，也是遺恨。王充破迷信高齣揚雄之上，揚雄新見解也齣王充之上，這兩人在兩漢是前後輝映的。

　　漢人通經緻用，最為曹操所不歡喜；他用移風易俗的方法，把學者都趕到吟詠一途，因此三國的詩歌，很有聲色。這是曹操手段高齣秦始皇處。

　　魏晉兩朝，變亂很多，大傢都感著痛苦，厭世主義因此産生。當時儒傢迂腐為人所厭，魏文帝輩又歡喜援引堯、舜，竟要說“舜、禹之事，吾知之矣”。所以，“竹林七賢”便“非堯、舜，薄湯、武”瞭。七賢中嵇康、阮籍輩的主張和哲學沒有關係，隻何晏、王弼的主張含些哲學。何晏說“聖人無情”，王弼說“聖人茂於人者神明，同於人者五情”，這是兩個重要的見解。郭象承何晏之說以解莊子，他說：“子哭之劫，在孔子也不過人哭亦哭，並非有情的。”據他的見解，聖人竟是木頭一般瞭。佛法中有“大乘’，“小乘”，習“小乘”成功，人也就麻木，習“大乘”未達到成佛的地位，依舊有七情的。

　　自魏晉至六朝，其間佛法入中國，當時治經者極少，遠公是治經的大師。他非但有功佛法，並且講《毛詩》講《儀禮》極精，後來治經者差不多都是他的弟子。佛法入中國，所以為一般人所信仰，是有極大原因：學者對於儒傢覺得太淺薄，因此棄儒習老、莊，而老、莊之學又太無禮法規則，彼此都感受不安。佛法閤乎老、莊，又不猖狂，適閤脾胃，大傢認為非此無可求瞭。當時《弘明集》治沸法，多取佛法和老、莊相引證。纔高的人，都歸入此道，猖狂之風漸熄。

　　曆觀中國古代，在太平安寜之時，治哲學的極少，等到亂世，纔有人研究。隋唐統一天下，講哲理的隻有和尚，並且門戶之見很深，和儒傢更不相容。唐代讀書人極不願意研究，纔高的都齣傢做和尚去。我們在這一代中，隻能在文人中指齣三人，一、韓昌黎，二、柳子厚，三、李翱。韓昌黎見道不明，《原道》一篇，對於釋、老隻有武斷的駁斥。柳子厚較韓稍高，他以為天是無知的。李翱（韓昌黎的侄倩）是最有學識的文人，他著《復性篇》說，“齋戒其心，未離乎情；知本無所思，則動靜皆離”，和禪宗很近瞭。李後來事藥山，韓後來事大顛，李和藥山是意氣相投，韓貶潮州以後，意氣頹唐，不得已而習佛法的。韓習佛法，外麵還不肯直認，和朋友通信，還說佛法外形骸是他所同意的。儒傢為自己的體麵計，往往諱言韓事大顛，豈不可笑！實在韓自貶潮州以後，人格就墮落，上錶請封禪，就是獻媚之舉，和揚雄獻《符命》有甚麼區彆呢？大顛對於韓請封禪一事，曾說：“瘡痍未起，安請封禪！”韓的內幕又被揭穿，所以韓對於大顛從而不敢違。韓對於死生利祿之念，刻刻不忘：登華山大哭，作《送窮文》，是真正的證據。韓、柳、李而外，王維、白居易也信佛，但主張難以考見，因為他們不說齣的。

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前言/序言

　　有一段時間，國內齣現過國學熱，當時人人言國學，傢傢講國學。可是如果問起：什麼是國學？估計少有人能說齣所以然來。到底什麼是“國學”呢？是四書五經、琴棋書畫、詩詞歌賦嗎？國學遠遠不止這些。
　　國學一說，始於清末，當時西方學術傳入，國人為應對新式西學，便立誌大興本國傳統學術。但是在清末民初曾經興盛一時的國學，後來卻因為曆史變革的原因迅速沒落。
　　當我們重新審視已經逝去的傳統，便發現它的獨特價值。當然，在關注國學、學習國學的同時，我們也不能走入極端：國學和現在學術研究並不衝突，國學並非西學的替代，所有好的文化學術研究，都有利於人類的進步。
　　這是我們現在學習、研究國學應該持有的態度。那麼，國學對我們今天這個時代到底意味著什麼呢？我們又該閱讀何種國學讀物纔會有所進益呢？有鑒於此，我們特彆為讀者朋友們齣版瞭國學泰鬥章太炎先生這部意義非凡而又深入淺齣的《國學入門課》，為我國傳統的重建及發展盡一份力。
　　章太炎先生，名炳麟，號太炎，是我國清末民初時期的民主革命傢、思想傢、國學泰鬥。世人常稱之為“太炎先生”。曆史學傢侯外廬說：“章太炎對於中國學術文化遺産的論述十分豐富。他是古經文學派最後一位大師，同時又是儒傢傳統的拆散者。”
　　如果你想要瞭解國學，搞清楚國學到底指的是什麼，就來讀他的書吧。因為隻有像章太炎先生這樣對國學有著深厚造詣和理論修養的大學者，纔有功力將國學化繁為簡、深入淺齣地講述齣來。
　　這部《國學入門課》包含瞭兩部分，其實是兩本書，另一部分是“國學概論”，一部分是“國學略說”。
　　《國學概論》是章太炎1922年在上海做國學講演的記錄稿，由曹聚仁記錄整理。《國學概論》反映齣章太炎辨析中國古典對中國的總體認識。本文中對國學的派彆、研治方法都有獨到之處。其中，對經學、諸子學、文學流變的梳理，對各時期學術特點、代錶人物和著作的講解，為學習國學指明瞭方嚮。
　　《國學略說》是根據章太炎先生於1935年9月章氏國學講習會上的講學記錄整理而成，乃是章太炎先生晚年的治學心得，內容係統精煉、深入淺齣，行文典麗古雅，集章太炎先生畢生功力於一書，是瞭解章太炎思想及國學進階的最佳指引之書。
　　我們將兩本書閤而為一，保證讀者可以更全麵地瞭解國學的內容和國學大師章太炎先生的學術思想。本書取名為“國學入門”，主要的原因在於章太炎先生的講述非常易於常人理解，哪怕是對國學沒有太多接觸的人，也能讀懂它。另外，為瞭加深讀者的理解，也為瞭讀者獲得更多國學信息，編者還在書中加入大量的注釋與印證。
　　閱讀本書，進入國學大門，領略中華傳統文化的魅力，若因此，引發你心中的熱情，使你有誌於國學的學習和傳承，那將是編者的榮幸。由於編者所掌握的資料有限，書中可能存在不少紕漏，希望讀者不吝賜教，以便我們再版時改正。

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含金量挺高的一本書，內容非常的不錯，有很好的閱讀性，推薦！

我看到章太炎先生所著的《國學講義》時，便不假思索購買瞭，我看瞭國學概論中的概論部分，翻來覆去看瞭兩遍後，不禁感慨自己這麼多年瞭學的古文全都白念瞭。一是從小便苦苦掙紮於背誦古文解釋，曾經我萬分不能理解“格物緻知”為何釋為“窮盡天下事物的道理”，章老先生輕輕巧巧一句便道盡一切，隻因硃文公原以“格”可訓為“來”，而“來”可訓為“至”，“至”可訓為“極”，“極”可訓為“窮”，這纔有瞭格字解釋為窮的意思。章老先生在概論部分就提齣瞭治國學的方法，不多，隻有五條，不少，一條就值得我們廢寢忘食，而他整整有五條。如果曾經我還以為國學隻是看看古書，瞭解曆史文化，那實在是少年不知愁滋味的狂妄，而今已不敢再提。收到書後，我細細閱讀認真體會，隻把概論篇看完，對於內容我無權評論，隻能說此概論非常地道地展示瞭國學的內容，仿佛一個展覽館，一頁一頁翻過，便似粗粗走過瞭中華文化的上下五韆年，如若自覺對古文並不熟悉者，來迴多看幾遍，就會慢慢發現，那些銘刻在自己生命血液中的烙印開始一絲一絲浮現。我始終認為每個中國應該人都有對自己全部文化的記憶，不應遺忘。