具體描述
內容簡介
《章太炎全集·演講集（套裝上下冊）》收錄章太炎的各類演講，在章念馳編《章太炎講演集》的基礎上，進行進一步地搜集、整理。目錄
演講集前言在東京留學生歡迎會上之演講（一九○六年七月十五日）
論語言文字之學（一九○六年九月講於日本）
講文學（一九○六年九月講於日本）
論諸子學（一九○六年九月）
民報一周年紀念會上之演說（一九○六年十二月二日）
在東京錦輝館浙江同鄉會召開的浙路藉款事會上之演講（一九○七年十月十日）
中國文化的根源和近代學問的發達（一九○七年至一九一○年講於日本）
常識與教育（一九○七年至一九一○年講於日本）
經的大意（一九○七年至一九一○年講於日本）
論教育的根本要從自國自心發齣來（一九○七年至一九一○年講於日本）
論諸子的大概（一九○七年至一九一○年講於日本）
論文字的通藉（一九○七年至一九一○年講於日本）
留學的目的和方法（一九○七年至一九一○年講於日本高等師範）
關於人之根性惡的演講（一九○八年三月二十日）
在東京講《文心雕龍》（一九○八年於日本）
佛學演講（一九一一年十月講於日本）
在上海國民自治會上之演說（一九一一年十一月二十四日）
在中華民國聯閤會成立大會上之演講（一九一二年一月三日）
在浙江省教育會上的演說（一九一二年一月三十一日）
在中華民國聯閤會改黨大會上之演說（一九一二年三月二日）
在統一黨南通縣分部成立大會上之演說（一九一二年四月八日）
在北京統一黨歡迎會上之演說（一九一二年五月七日）
關於統一黨不與他黨閤並之演說（一九一二年五月九日）
在黃花岡烈士周年紀念會上的演講（一九一二年五月十五日）
在孫中山約請北京議員茶話會上之演講（一九一二年九月五日）
在北京根本改革團成立大會上之演講（一九一二年十一月二十五日）
在統一黨歡送會上之答辭（一九一二年十二月二十三日）
在長春各界歡迎會上之演說（一九一三年二月二十二日）
……
精彩書摘
近世阮伯元氏，以為孔子贊《易》，始著《文言》，故文必以駢儷為主，而又牽引文、筆之分，以成其說。夫有韻為文，無韻為筆，則駢散諸體，皆是筆而非文。藉此證成，適足自陷。既以《文言》為文，則《序卦》《說卦》，又將何說？且文辭之用，各有所當。《彖》《象》諸篇，屬於占繇之體，則不得不為韻語；《係辭》《文言》，屬於述贊之體，則不得不為儷辭；《序卦》《說卦》，或屬目錄，或屬箋疏，則不得不為散錄。必以儷辭為文，何以《十翼》不能一緻？豈波瀾既盡，有所謝短乎？或舉《論語》“辭達”一言，以為文之與辭，劃然異職。然則《文言》稱文，《係辭》稱辭，體格未殊，而稱號有異，此又何也？董仲舒雲“《春鞦》文成數萬”，兼彼經傳，總稱為文，猶曰今文傢之麯說。太史《自序》亦雲“論次其文”，此固以史為文也。又曰：“漢興，蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼為章程，叔孫通定禮儀，則文學彬彬稍進。”此非駢偶之文，而未嘗不謂之文也。屈、宋、唐、景之作，既是韻文，亦多駢語。而《漢書·王褒傳》已有《楚辭》之目，王逸仍之。名曰“楚辭”，不曰“楚文”，則有韻與駢偶者，亦未嘗不謂之辭也。《漢書，賈誼傳》雲：“以屬文稱於郡中。”其文雲何？若雲賦也，則《惜誓》登於《楚辭》，文辭不彆矣；若雲奏記條議，則又彼之所謂辭也。《司馬相如傳》雲：“景帝不好辭賦。”《法言，吾子》篇雲：“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。或問君子尚辭乎？曰君子事之為尚，事勝辭則伉，辭勝事則賦，事辭稱則經。”此可見韻文、駢體，皆可稱辭，無文、辭之彆也。且文辭之稱，若從其本以為分析，則辭為口說，文為文字。古者簡帛重煩，多取記臆，故或用韻文，或用駢語，為其音節諧熟，易於口記，不煩紀載也。戰國縱橫之士，抵掌擂唇，亦多疊句，是則駢偶之體，適可稱職。而史官方策，如《春鞦》《史記》《漢書》之屬，乃當稱為文耳。由是言之，文、辭之分，矛盾自陷，可謂大惑不解者矣。蓋自梁、李、韓、柳、獨孤、皇甫、呂、李、來、張之輩，競為散體，而自美其名曰古文辭，將使駢儷諸傢，不登文苑，此固持論偏頗，不為典要。今者務反其說，亦適成論甘忌辛之見，此亡是公之所笑也。或言學說、文辭所以異者，學說在開人之思想，文辭在動人之感情。雖亦互有齣入，而大緻不能逾此。此亦一偏之見也。何以定之？文之為名，包舉一切著於竹帛者而言之，故有成句讀之文，有不成句讀之文，兼此二事，通謂之文。就成句讀者言之，謂之文辭；就無韻文之部分言之，則有六科，而雜文、小說，居其二焉。凡不成句讀者，錶譜之體，旁行邪上，件係支分。會計之簿錄，算術之演草，地圖之列名，此皆有名身而無句身。若此類者，無以動人之思想，亦無以發人之感情，此不得謂之文辭，而未嘗不得謂之文也。其成句讀者，復有有韻、無韻之彆。無韻文中，當有學說、曆史、公牘、典章、雜文、小說六科。就吾所說，則有韻、無韻，皆可謂之文辭。特其體裁有異，故所以斷其工拙者，各有不同。就彼所說，則除學說而外，一切有韻、無韻之文，皆得稱為文辭，而一以激發感情為主，則其誤亦已甚矣。無韻文中，專尚激發感情者，惟雜文、小說耳。曆史之中，目錄、學案，則於思想有關，而於感情無涉。
……
前言/序言
用戶評價
近世阮伯元氏，以為孔子贊《易》，始著《文言》，故文必以駢儷為主，而又牽引文、筆之分，以成其說。夫有韻為文，無韻為筆，則駢散諸體，皆是筆而非文。藉此證成，適足自陷。既以《文言》為文，則《序卦》《說卦》，又將何說？且文辭之用，各有所當。《彖》《象》諸篇，屬於占繇之體，則不得不為韻語；《係辭》《文言》，屬於述贊之體，則不得不為儷辭；《序卦》《說卦》，或屬目錄，或屬箋疏，則不得不為散錄。必以儷辭為文，何以《十翼》不能一緻？豈波瀾既盡，有所謝短乎？或舉《論語》“辭達”一言，以為文之與辭，劃然異職。然則《文言》稱文，《係辭》稱辭，體格未殊，而稱號有異，此又何也？董仲舒雲“《春鞦》文成數萬”，兼彼經傳，總稱為文，猶曰今文傢之麯說。太史《自序》亦雲“論次其文”，此固以史為文也。又曰：“漢興，蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼為章程，叔孫通定禮儀，則文學彬彬稍進。”此非駢偶之文，而未嘗不謂之文也。屈、宋、唐、景之作，既是韻文，亦多駢語。而《漢書·王褒傳》已有《楚辭》之目，王逸仍之。名曰“楚辭”，不曰“楚文”，則有韻與駢偶者，亦未嘗不謂之辭也。《漢書，賈誼傳》雲：“以屬文稱於郡中。”其文雲何？若雲賦也，則《惜誓》登於《楚辭》，文辭不彆矣；若雲奏記條議，則又彼之所謂辭也。《司馬相如傳》雲：“景帝不好辭賦。”《法言，吾子》篇雲：“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。或問君子尚辭乎？曰君子事之為尚，事勝辭則伉，辭勝事則賦，事辭稱則經。”此可見韻文、駢體，皆可稱辭，無文、辭之彆也。且文辭之稱，若從其本以為分析，則辭為口說，文為文字。古者簡帛重煩，多取記臆，故或用韻文，或用駢語，為其音節諧熟，易於口記，不煩紀載也。戰國縱橫之士，抵掌擂唇，亦多疊句，是則駢偶之體，適可稱職。而史官方策，如《春鞦》《史記》《漢書》之屬，乃當稱為文耳。由是言之，文、辭之分，矛盾自陷，可謂大惑不解者矣。蓋自梁、李、韓、柳、獨孤、皇甫、呂、李、來、張之輩，競為散體，而自美其名曰古文辭，將使駢儷諸傢，不登文苑，此固持論偏頗，不為典要。今者務反其說，亦適成論甘忌辛之見，此亡是公之所笑也。
評分緊接在*炮菌後麵看的，讀到一半嚇得我趕緊看瞭一下譯者是誰，然後我現在覺得是我本身和鑽石傑瑞德過不去。心理學看多瞭來看人類學提到自毀信號簡直分分鍾可以打起來有沒有（沒有，隻有你這樣）。
評分在黃花岡烈士周年紀念會上的演講（一九一二年五月十五日）
評分在浙江省教育會上的演說（一九一二年一月三十一日）
評分中國文化的根源和近代學問的發達（一九○七年至一九一○年講於日本）
評分在孫中山約請北京議員茶話會上之演講（一九一二年九月五日）
評分橋大學齣版社又齣版瞭由剋拉剋爵士主編的《新編劍橋世界近代史》。新編本仍為14捲，共約800萬字，論述自文藝復興到第二次世界大戰結束，即自1493至1945年間共四百多年世界曆史。國彆史、地區史、專題史交錯論述，由英語國傢著名學者分彆執筆。新編本反映瞭他們最新研究成果，有許多新的材料，內容也更為充實，代錶瞭西方的較高學術水平，有較大的影響。
評分太炎先生全集的第二輯之一，推薦
評分在上海國民自治會上之演說（一九一一年十一月二十四日）
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