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内容简介

　　《中国文学史（套装上下册）》分上下两册，与作者另一本《现代中国文学史》并称双璧。采用中国传统的文学概念和理论范畴，熔裁己见，并出之以雅炼优美的文言。此与民初整理传统文化较为普遍的“以西律中”大异其趣，从而构建了与中国学术传统相吻合的文学史模式。
　　《中国文学史（套装上下册）》共六编，为绪论、上古文学、中古文学、近古文学上、近古文学下、近代文学。作者文体意识强烈，对作家作品注重整体性把握，具体评述与辨析均切中肯綮，加之文辞古雅，一代名家深厚的学养和文字功力尽见于此书。

作者简介

　　钱基博（1887-1957），字子泉，别号潜庐，江苏无锡人，现代教育家和国学大师。历任私立上海圣约翰大学、国立北京清华大学、私立上海光华大学、私立无锡国学专修学校、国立浙江大学、湖南国立师范学院、私立武昌华中大学等高校国文系教授，或兼任系主任、文学院院长等职；一九五三年後则继任华中师范学院（即今华中师范大学）历史系教授，直至寿终。钱先生在长逵五十余年的教书和洽学生涯中，博学精思，著作等身，平生尤以擅长章学诚文史校雠之学，诂经谭史，旁涉百家，自谓集部之学，海内罕对；子部鈎稽，亦多匡发。故而经、史、子、集四部之学均有专门论着，数量之众多，门类之齐全，学理之精深，文字之典雅，鲜与伦比。因此被钱仲联先生誉为中国现代学术史上真正全面精通经史的一代硕学通儒、文章巨擘。

目录

第一编 绪论
第一章 文学
第二章 文学史
第三章 中国文学史

第二编 上古文学
第一章 先秦
第一节 文章 原始
第二节 六经
第三节 孔子
第四节 左丘明
第五节 诸子
第六节 屈原 宋玉
第七节 国策
第二章 秦

第三编 中古文学
第一章 发凡
第二章 西汉
第一节 发凡
第二节 贾谊附贾山 晁错 董仲舒
第三节 枚乘附李陵苏武 司马相如
第四节 司马迁
第五节 王褒
第六节 刘氏向歆附匡衡谷永
第七节 王莽扬雄
第三章 东汉
第一节 发凡
第二节 班固附崔骝 张衡附傅毅
第三节 蔡邕
第四节 孔融附祢衡
第四章 三国
第一节 发凡
第二节 魏武帝 文帝 曹植附王粲徐斡陈琳阮璃应砀刘桢杨修
第三节 嵇康阮籍
第四节 蜀诸葛亮 秦宓 谯周 李密 陈寿
第五节 吴大帝诸葛恪胡综 韦昭附薛莹华霾
第五章 两晋
第一节 发凡
第二节 陆机附弟云 潘岳附从子尼张载张协张亢
第三节 左思 刘琨 郭璞附葛洪干宝
第四节 王羲之陶潜
第六章 南朝
第一节 发凡
第二节 宋谢灵运附弟惠连 颜延之 鲍照附汤惠休袁淑谢庄
第三节 范晔 刘义庆附裴松之
……

第四编 近古文学上
第五编 近古文学下
第六编 近代文学

精彩书摘

　　《中国文学史（套装上下册）》：
　　由汉至隋，文章迁变，昭然可征者，约有四焉。
　　西汉代兴，文区二体：赋、颂、箴、铭，源出于文者也；论、辩、书、疏，源出于语者也。观邹邹阳枚枚乘枚皋扬扬雄马司马相如之流，咸工作赋，沈思翰藻，不歌而诵，旁及箴、铭、骚、七，咸属有韵之文。若贾生作论，史迁报书，刘向、匡衡之献疏，虽记事记言，昭书简册，不欲操觚率尔，或加润色之功；然大抵皆单行之语，不杂骈俪之辞；或出语雄奇，或行文平实，咸能抑扬顿挫，以期语意之爽朗。东京以降，论、辩、书、疏诸作，亦杂用排体，往往以单行之语，运排偶之辞，而奇偶相生，致文体迥殊于西汉。建安之世，七子继兴，偶有撰著，悉以排偶易单行。即非有韵之文，亦用偶文之体，而华靡之作，遂开四六之先，而文体一归于骈俪。由歧趋一，其迁变者一也。
　　西汉攸作，纵笔所至，故句法长短错综，不拘一格；或以数十字成一句，或以二三字成一句，而形容事物，神理毕出，如贾谊论奏，《史记》纪传是也。东汉之文，句法渐有定式，研炼而出以简化；往往以四字成一语。而魏代之文，则合二语成一意。或上句用四字，下句用六字；或上句用六字，下句用四字；或上句下句皆用四字，而上联咸与下联成对偶，诚以非此不能尽其意也。由复趋简，其迁变者=也。
　　西汉之时，虽骚赋之韵文，而对偶之法未严。其为文章，或此段与彼段互为对偶之词，以成排比之体；或一句之中，以上半句对下半句，皆得谓之偶文，非拘于用同一之句法也，亦非拘拘于用一定之声律也。东汉则字句之间，渐互对偶。若魏代之体，则又以声色相矜，以藻绘相饰，虽多华靡，尚有清气。至晋宋以降，靡曼纤冶，则又偏重辞华矣。由散趋整，其迁变者三也。
　　西汉文人，若扬马之流，类皆湛深小学，故相如作《凡将篇》，而子云亦作《方言》；故选辞遣字，亦能古训是式，沈博典丽，注之者既备述典章，笺之者复详征诂故。非明六书假借之用者，不能通其辞。东汉文苑，既与儒林分列，故文辞古奥，远逊西京。魏代之文，则奇字古文，用者甚少，语意易明，而无俟后儒之解诂。由奥趋显，其迁变者四也。
　　又不仅是。古者朝有典谟，官存法令，风诗采之间里，敷奏登之庙堂，未有人自为书，家存一说者也。古人之言，所以为公也，未尝矜于文辞而私据为已有也。六经者，三代盛时典章法度见于政教行事之实，而非圣人有意作为文字以传后世也。自治学分途，百家风起，周秦诸子，不胜纷纭，识者已病大道之裂矣。然而诸子思以其学易天下，固将以其所谓道者争天下之莫可加。而语言文字，未尝私其所出也，又苟足显其业而可以传授于其徒，则其说亦遂止于是，而未尝有参差庞杂之文也。两汉文章渐富，为著作之始衰。然贾生奏议，编入新书；相如辞赋，但记目录。皆成一家之言，与诸子不甚相远。初未尝有汇次诸体，裒次而为文集者也。自东京以降，迄乎建安、黄初之间，文章繁矣。然范晔《后汉书》、陈寿《三国志》所次文士诸传，识其文笔，皆云“所著诗、赋、碑、箴、颂、诔若干篇”，而不云“文集若干卷”；则文集之实已具，而文集之名犹未立也。晋挚虞创为《文章流别集》，学者便之。于是别聚古人之作，标为别集。则文集之名，实防于晋代。然挚虞《文章流别集》，乃是后人集前人。人自为集，自齐之王文宪俭集始。而集之为言，辞章不专家，而萃聚文墨以为龙蛇之菹也。经学不专家，而文集有经义。
　　……

前言/序言

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很专业，文字耐人寻味，非常值得好好学习。喜欢！

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