內容簡介
聶石樵先生,1927年1月20日(農曆丙寅年十二月二十四)生,山東蓬萊人。1949年考入輔仁大學國文係,1953年自北京師範大學中文係畢業,留校任教,從事古代文學史教學和研究工作。聶石樵先生主要以中國古代文學史撰述、古代作傢研究、作品箋注為學術方嚮,論述包括從先秦到清代,從詩歌、散文、戲麯到小說等各種體裁。“聶石樵文集”除收入《先秦兩漢文學史》、《魏晉南北朝文學史》、《唐代文學史》、《古代戲麯小說史略》、《屈原論稿》、《司馬遷論稿》、《玉溪生詩醇》、《楚辭新注》、《杜甫選集》、《宋代詩文選注》等專著外,另將學術論文分彆輯為《古代詩文論集》、《古代小說戲麯論集》兩部分。
前言/序言
《陳鼓應著作集》總序
陳鼓應
一
我一生大部分時間都在校園中度過,這期間,兩岸曆經對立與交流的種種麯摺。我的現實人生與學術人生亦頗多波摺,兩者交互抵觸,有時又能相互彰顯——現實人生的坎坷,常使學術路途中斷,但我“睏”而知之,不斷激發求知的動能,進而豐富著我的學術人生。
我的著述主要分兩類:一是學術專著,二是時感性的文章。後者將以《鼓應文存》為名,另外編成一個係列,包括《失落的自我》、《言論廣場》、《颱大哲學係事件》、《走進白色恐怖》、《颱灣民主運動的腳步》等著作。這一係列反映著我所處的境遇與時代的路痕。
我的專業著作,主要集中在道傢各派及三玄四典的研究。《悲劇哲學傢尼采》是我的第一本書,這本小書奠定瞭我學術的基礎,接著是《莊子淺說》,用力較深的則是費時多年的《莊子今注今譯》。可以說,從尼采到莊子,是我學術路程的一條主綫。藉著他們,我將現實關懷與學術人生聯係在一起。
二
大學期間,受先師方東美中國哲學史課程的影響,我體會到,如果不能瞭解一個民族的災難,也就不能理解這個民族文化的深層底蘊。個體生命也是如此,正如叔本華所說:“一定的憂愁、痛苦或煩惱,對每個人都是時時必需的。一艘船如果沒有壓艙物,便不會穩定,不能朝著目的地一直前進。”我的現實人生與學術人生就是在這樣矛盾的狀態下並行演進著,恰恰體現瞭老子禍福相依的哲理。
中青年期間,我常處於逆境中,尼采的衝創意誌和莊子在“睏苦”中保持定力與超越的心境,對我産生瞭深遠的影響,激勵著我迎難而進,永葆生命的昂揚氣概。
颱灣在二十世紀六七十年代經曆瞭白色恐怖,我在這一時期的學術著作反映瞭我內心對於自由民主的渴望。到瞭七八十年代,我在文獻和學術論著方麵打下基礎。作為一個知識分子,在那段時空中,我雖然經受著現實環境的衝擊,卻還能積極地參與學術、文化上的反思。透過古籍文獻的整理與詮釋,我不僅得到傳統人文思想的熏陶,還錶達瞭對極端化與絕對化的神權思想的反感,闡發瞭對威權體製下的人身崇拜和造神運動的批判。這一時期,我以尼采和莊子為主的論著,都反映瞭“任其性命之情”的傾嚮。接下來,《道傢的人文精神》和《莊子的人性論》兩書的內容,又可以說是“安其性命之情”的展現。
三
《陳鼓應著作集》共二十本,它們分彆在海峽兩岸不同的時空中寫成。有關尼采哲學和存在主義的介紹以及老、莊的注譯,都是二十世紀六七十年代在颱大校園裏完成的。1973年春夏,因為參與颱大校園內的保釣運動、發錶時論,我和王曉波在“颱大哲學係”事件中首遭整肅。自此以後,我的學術人生被迫中斷十餘年,直到1984年纔在北京大學重啓學術生涯。
在北大哲學係執教期間,我除瞭陸續完成道傢各派典籍的詮釋,也針對當時大陸學界的研究現狀,著力於圍繞以下三個議題錶達不同的觀點,並在《哲學研究》等刊物上陸續發錶相關論作:第一是中國哲學開端的議題;第二是《易傳》的學派歸屬問題;第三是理學開山祖的問題。這三個重要的議題構成瞭我的《道傢哲學主乾說》的中心議題,這將是我的最後一本學術專著。
“9?11事件”之後,整個世界更加動蕩不安,就像司馬遷所說“天下共苦,戰鬥不休”,也像泰戈爾《演講集》中對西方思維方式的描述:“西方人習慣於按照人們所歸屬的半球不同,而將人類世界斷然劃分為好的和壞的。這種傲慢的分裂精神嚴重地傷害瞭我們,給我國自己的文化世界造成巨大危害。”事實上,戰爭與衝突的根源多在於東西方文化上的差異。為此,我更願意站在地球村的視角思考問題。中國哲學儒、墨、道、法各傢,傳承數韆年而蘊涵著中國文化的內涵,各有其普世的價值。這種普世價值,是指在人文精神的照耀下,老、孔、墨、莊的思想都散發齣普世的情懷,即老子的貴柔及其寬容心態、孔子的恕道及其傢庭倫理、墨子的兼愛與非攻思想、莊子的藝術人生和齊物精神。
四
我們這一代都在內憂外患中度過重重的睏境,我生長在動蕩時代的福建客傢山區。從我有記憶開始,日本軍機就在我的傢鄉頻繁轟炸,導緻平民死傷無數,給我留下難以磨滅的深刻印象。
由於長時期目擊瞭強權帶給人類災難的戰爭,逃難、流離、思鄉之情始終擾動在我的生命中。然而,尼采的酒神精神、日神精神和《莊子》的“任其性命之情”、“安其性命之情”的灑脫心境,卻賦予瞭我在睏境中思索與寫作的動力,使我能夠在尼采的思想中,尋找到精神的傢園,在《莊子》的天地中,尋找到心靈的故鄉。
五
颱大校園和北大校園是我這一生學術活動的中心點。我從颱大哲學係退休之後,晚年又重返北大哲學係任教,有賴於北大哲學係主任王博教授的邀約和學校領導的大力支持。鵬程瀚宇公司孫寶良總經理幫我安頓入住到北大中關新園寓所,使我有瞭一個良好的環境,可以安心從事教學和研究工作。這一套著作集係列的籌劃和齣版,是由北京中華書局顧青總編輯積極促成的。對於上述諸位的雅情高誼,我在此一並緻謝。
最後,我要說明的是:除瞭少數的幾部書稿,著作集中的大部分書稿都曾在兩岸齣版過,此次匯編再版,都以最新或經過修訂的本子作底本排版;除瞭少數幾部新作外,凡舊稿中的前言或序言皆一仍其舊,予以保留,不再另行撰寫。
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麵對八一隊的比賽,北京隊的外援名額將收到限製,在被問到國內球員是否需要站齣來為外援分擔壓力時。孫悅則認為:“不管打哪個隊,我們都需要更多的國內球員站齣來,因為如果我們今年想要去奪得總冠軍,完成我們的既定目標,必須每個人都要付齣100%的努力,甚至更多。每個人都要在場上發揮作用,不隻是老馬和莫裏斯,每場比賽都是一樣,不隻是這場。”
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聶石樵先生,1927年1月20日(農曆丙寅年十二月二十四)生,山東蓬萊人。1949年考入輔仁大學國文係,1953年自北京師範大學中文係畢業,留校任教,從事古代文學史教學和研究工作。聶石樵先生主要以中國古代文學史撰述、古代作傢研究、作品箋注為學術方嚮,論述包括從先秦到清代,從詩歌、散文、戲麯到小說等各種體裁。“聶石樵文集”除收入《先秦兩漢文學史》、《魏晉南北朝文學史》、《唐代文學史》、《古代戲麯小說史略》、《屈原論稿》、《司馬遷論稿》、《玉溪生詩醇》、《楚辭新注》、《杜甫選集》、《宋代詩文選注》等專著外,另將學術論文分彆輯為《古代詩文論集》、《古代小說戲麯論集》兩部分。
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孫悅說:“之前指定的康復計劃,也是準備這場比賽先上場試一下,找找比賽的感覺,試一試腳踝的穩定性,包括像之前恢復治療的效果。”
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談到上一場比賽的絕殺,孫悅說:“贏球也不能掩蓋我們做的一些不好的地方,主要是在防守上,給瞭對方太多的空位投籃,當然這也因為對方的投籃命中率很高有關係,他們的得分太多瞭。所以我們也需要在放手上做的更好一些。”