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內容簡介

　　聶石樵先生，1927年1月20日（農曆丙寅年十二月二十四）生，山東蓬萊人。1949年考入輔仁大學國文係，1953年自北京師範大學中文係畢業，留校任教，從事古代文學史教學和研究工作。聶石樵先生主要以中國古代文學史撰述、古代作傢研究、作品箋注為學術方嚮，論述包括從先秦到清代，從詩歌、散文、戲麯到小說等各種體裁。“聶石樵文集”除收入《先秦兩漢文學史》、《魏晉南北朝文學史》、《唐代文學史》、《古代戲麯小說史略》、《屈原論稿》、《司馬遷論稿》、《玉溪生詩醇》、《楚辭新注》、《杜甫選集》、《宋代詩文選注》等專著外，另將學術論文分彆輯為《古代詩文論集》、《古代小說戲麯論集》兩部分。

前言/序言

　　《陳鼓應著作集》總序
　　陳鼓應
　　一
　　我一生大部分時間都在校園中度過，這期間，兩岸曆經對立與交流的種種麯摺。我的現實人生與學術人生亦頗多波摺，兩者交互抵觸，有時又能相互彰顯——現實人生的坎坷，常使學術路途中斷，但我“睏”而知之，不斷激發求知的動能，進而豐富著我的學術人生。
　　我的著述主要分兩類：一是學術專著，二是時感性的文章。後者將以《鼓應文存》為名，另外編成一個係列，包括《失落的自我》、《言論廣場》、《颱大哲學係事件》、《走進白色恐怖》、《颱灣民主運動的腳步》等著作。這一係列反映著我所處的境遇與時代的路痕。
　　我的專業著作，主要集中在道傢各派及三玄四典的研究。《悲劇哲學傢尼采》是我的第一本書，這本小書奠定瞭我學術的基礎，接著是《莊子淺說》，用力較深的則是費時多年的《莊子今注今譯》。可以說，從尼采到莊子，是我學術路程的一條主綫。藉著他們，我將現實關懷與學術人生聯係在一起。
　　二
　　大學期間，受先師方東美中國哲學史課程的影響，我體會到，如果不能瞭解一個民族的災難，也就不能理解這個民族文化的深層底蘊。個體生命也是如此，正如叔本華所說：“一定的憂愁、痛苦或煩惱，對每個人都是時時必需的。一艘船如果沒有壓艙物，便不會穩定，不能朝著目的地一直前進。”我的現實人生與學術人生就是在這樣矛盾的狀態下並行演進著，恰恰體現瞭老子禍福相依的哲理。
　　中青年期間，我常處於逆境中，尼采的衝創意誌和莊子在“睏苦”中保持定力與超越的心境，對我産生瞭深遠的影響，激勵著我迎難而進，永葆生命的昂揚氣概。
　　颱灣在二十世紀六七十年代經曆瞭白色恐怖，我在這一時期的學術著作反映瞭我內心對於自由民主的渴望。到瞭七八十年代，我在文獻和學術論著方麵打下基礎。作為一個知識分子，在那段時空中，我雖然經受著現實環境的衝擊，卻還能積極地參與學術、文化上的反思。透過古籍文獻的整理與詮釋，我不僅得到傳統人文思想的熏陶，還錶達瞭對極端化與絕對化的神權思想的反感，闡發瞭對威權體製下的人身崇拜和造神運動的批判。這一時期，我以尼采和莊子為主的論著，都反映瞭“任其性命之情”的傾嚮。接下來，《道傢的人文精神》和《莊子的人性論》兩書的內容，又可以說是“安其性命之情”的展現。
　　三
　　《陳鼓應著作集》共二十本，它們分彆在海峽兩岸不同的時空中寫成。有關尼采哲學和存在主義的介紹以及老、莊的注譯，都是二十世紀六七十年代在颱大校園裏完成的。1973年春夏，因為參與颱大校園內的保釣運動、發錶時論，我和王曉波在“颱大哲學係”事件中首遭整肅。自此以後，我的學術人生被迫中斷十餘年，直到1984年纔在北京大學重啓學術生涯。
　　在北大哲學係執教期間，我除瞭陸續完成道傢各派典籍的詮釋，也針對當時大陸學界的研究現狀，著力於圍繞以下三個議題錶達不同的觀點，並在《哲學研究》等刊物上陸續發錶相關論作：第一是中國哲學開端的議題；第二是《易傳》的學派歸屬問題；第三是理學開山祖的問題。這三個重要的議題構成瞭我的《道傢哲學主乾說》的中心議題，這將是我的最後一本學術專著。
　　“9？11事件”之後，整個世界更加動蕩不安，就像司馬遷所說“天下共苦，戰鬥不休”，也像泰戈爾《演講集》中對西方思維方式的描述：“西方人習慣於按照人們所歸屬的半球不同，而將人類世界斷然劃分為好的和壞的。這種傲慢的分裂精神嚴重地傷害瞭我們，給我國自己的文化世界造成巨大危害。”事實上，戰爭與衝突的根源多在於東西方文化上的差異。為此，我更願意站在地球村的視角思考問題。中國哲學儒、墨、道、法各傢，傳承數韆年而蘊涵著中國文化的內涵，各有其普世的價值。這種普世價值，是指在人文精神的照耀下，老、孔、墨、莊的思想都散發齣普世的情懷，即老子的貴柔及其寬容心態、孔子的恕道及其傢庭倫理、墨子的兼愛與非攻思想、莊子的藝術人生和齊物精神。
　　四
　　我們這一代都在內憂外患中度過重重的睏境，我生長在動蕩時代的福建客傢山區。從我有記憶開始，日本軍機就在我的傢鄉頻繁轟炸，導緻平民死傷無數，給我留下難以磨滅的深刻印象。
　　由於長時期目擊瞭強權帶給人類災難的戰爭，逃難、流離、思鄉之情始終擾動在我的生命中。然而，尼采的酒神精神、日神精神和《莊子》的“任其性命之情”、“安其性命之情”的灑脫心境，卻賦予瞭我在睏境中思索與寫作的動力，使我能夠在尼采的思想中，尋找到精神的傢園，在《莊子》的天地中，尋找到心靈的故鄉。
　　五
　　颱大校園和北大校園是我這一生學術活動的中心點。我從颱大哲學係退休之後，晚年又重返北大哲學係任教，有賴於北大哲學係主任王博教授的邀約和學校領導的大力支持。鵬程瀚宇公司孫寶良總經理幫我安頓入住到北大中關新園寓所，使我有瞭一個良好的環境，可以安心從事教學和研究工作。這一套著作集係列的籌劃和齣版，是由北京中華書局顧青總編輯積極促成的。對於上述諸位的雅情高誼，我在此一並緻謝。
　　最後，我要說明的是：除瞭少數的幾部書稿，著作集中的大部分書稿都曾在兩岸齣版過，此次匯編再版，都以最新或經過修訂的本子作底本排版；除瞭少數幾部新作外，凡舊稿中的前言或序言皆一仍其舊，予以保留，不再另行撰寫。


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　　麵對八一隊的比賽，北京隊的外援名額將收到限製，在被問到國內球員是否需要站齣來為外援分擔壓力時。孫悅則認為：“不管打哪個隊，我們都需要更多的國內球員站齣來，因為如果我們今年想要去奪得總冠軍，完成我們的既定目標，必須每個人都要付齣100%的努力，甚至更多。每個人都要在場上發揮作用，不隻是老馬和莫裏斯，每場比賽都是一樣，不隻是這場。”

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　　對於自己的齣場時間，孫悅錶示：“隊裏會做安排的，閔指導也會根據我的情況，和我及時溝通，看看腳步的適應，以及整個身體的情況，然後在場上及時的去調整齣場時間。”

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北京時間11月4日，因傷錯過瞭新賽季前兩場比賽的孫悅終於要復齣瞭，他在上午跟隨球隊進行瞭賽前訓練，在接受采訪時錶示自己會在今天對陣八一隊的比賽中復齣。　　

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　　談到上一場比賽的絕殺，孫悅說：“贏球也不能掩蓋我們做的一些不好的地方，主要是在防守上，給瞭對方太多的空位投籃，當然這也因為對方的投籃命中率很高有關係，他們的得分太多瞭。所以我們也需要在放手上做的更好一些。”

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