編輯推薦

★ 淨土宗第九代祖師蕅益大師以佛教智慧解《四書》，會通佛儒

★ 印光法師於民國九年作《四書蕅益解重刻序》　

★ 北京大學教授、知名文化學者樓宇烈先生推薦
★ 依颱灣佛教書局刊印的《蕅益大師全集》第十九冊所收《四書蕅益解》為底本

新書預告：徐梵澄著譯選集（四種）：《尼采自傳》《薄伽梵歌》《玄理參同》《陸王學述》

內容簡介

　　蕅益大師於清順治四年（1647年），年四十九歲，述《四書蕅益解》。解《論語》曰“點睛”，開齣世光明也；解《庸》《學》曰“直指”，談不二心源也；解《孟子》曰“擇乳”，飲其醇而存其水也。惜《孟子擇乳》失傳。

作者簡介

　　蕅益大師（1599—1655）：名智旭，字蕅益，明末四大高僧之一，淨土宗第九代祖師。少崇儒學，謗釋老，十七歲閱蓮池大師《自知錄》及《竹窗隨筆》，始不謗佛。一生著述宏富，經其門人編次，分為《宗論》和《釋論》兩大類，其中會通儒釋道三教的著作，有《四書蕅益解》《周易禪解》等。

內頁插圖

精彩書評

北京大學教授、知名文化學者樓宇烈先生推薦：

在中國文化思想史上，以儒、道的視角來理解和詮釋佛教的思想，以及以佛教的視角來理解和詮釋儒、道的思想，會通三教之論著，十分豐富。這正是中國傳統文化“和而不同”特色的顯現。然而如佛教明末四大師之憨山德清與蕅益智旭，以佛教禪意注解儒道兩傢根本經典的專著，則尚不多見。他們的這些著作，不僅對瞭解儒道的思想為人們開啓瞭一個新的視角，同時對瞭解佛教思想也給予瞭新的啓發，值得重視和研究。

崇文書局的同仁有見於此，發心把憨山德清的《老子道德經解》《莊子內篇注》和蕅益智旭的《四書蕅益解》《周易禪解》等，這幾本以佛教禪意注解儒道兩傢根本經典的代錶性著作收集在一起，采用精良的版本，加以認真整理、標點，匯編成一套“禪解儒道”叢書，以便更多的讀者關心和瞭解中國文化思想史上這些特色的作品，是一件十分有意義事。故此，我特嚮廣大關心和研究中國傳統文化的讀者們推薦這套叢書。
　　

目錄

四書蕅益解序(蕅益)
四書蕅益解重刻序(印光)
論語點睛補注序(江謙)
論語點睛補注上
論語點睛補注下
中庸直指補注序(江謙)
中庸直指補注
大學直指補注序(江謙)
大學直指補注
孟子擇乳（存目）

精彩書摘

　　子曰：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
　　隻一“學”字到底。學者，覺也。念念背塵閤覺，謂之誌。覺不被迷情所動，謂之立。覺能破微細疑網，謂之不惑。覺能透真妄關頭，謂之知天命。覺六根皆如來藏，謂之耳順。覺六識皆如來藏，謂之從心所欲不逾矩，此是得心自在。
　　若欲得法自在，須至八十、九十，始可幾之，故雲：“若聖與仁，則吾豈敢。”此孔子之真語實語，若作謙詞解釋，冤卻大聖一生苦心。
　　返聞聞自性，初須入流亡所，名之為“逆”。逆極而順，故名“耳順”，即聞所聞盡，分得耳門圓照三昧也。——《四書蕅益解·論語點睛之“為政第二”》
　　天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
　　不生不滅之理，名之為天；虛妄生滅之原，名之為命；生滅與不生滅和閤，而成阿賴耶識，遂為萬法之本，故謂之性。蓋天是性體，命是功能，功能與體，不一不異，猶波與水也。體則非善非惡，功能則可善可惡，譬如鏡體非妍非媸，而光能照現妍媸。
　　今性亦爾，率其善種而發為善行，則名君子之道；率其惡種而發為惡行，則名小人之道。道，猶路也。路有大小，無人不由，故曰道二，仁與不仁而已矣。然善種發行時，性便舉體而為善；惡種發行時，性亦舉體而為惡。如鏡現妍時，舉體成妍；鏡現媸時，舉體成媸。妍媸非實，善惡亦然。——《四書蕅益解·中庸直指》
　　知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
　　“止”之一字，雖指至善，隻是明德本體。此節指點人處，最重在“知”之一字。《圓覺經》雲：“知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。”當與此處參看。《大佛頂經》雲：“以不生不滅為本修因，然後圓成果地修證。”即“知止”之謂也。
　　此中知為妙悟，定、靜、安、慮為妙修，得為妙證。動靜二相瞭然不生，名能定；外境不擾故，聞所聞盡，名能靜；內心無喘故，覺所覺空，名能安；煩惱永寂故，空所空滅，名能慮；寂滅現前，如鏡現像故，忽然超越，名能得，獲二殊勝故。——《四書蕅益解·大學直指》
　　

前言/序言

　　整理說明
　　一、本書以民國七十八年颱灣佛教書局刊印的《蕅益大師全集》第十九冊所收的《四書蕅益解》為底本，其中江謙的補注一並收入。
　　二、原書為繁體竪排，文中已有分段；今改為簡體（為避免歧義，保留瞭若乾異體字、通假字）橫排，並依文義對原有分段予以細化，且施以現代標點。校正字詞有訛誤者，於腳注中標齣。
　　三、書中《論語》《中庸》《大學》原文依據憨山的“解”進行句讀。
　　四、《四書蕅益解》原包括《論語點睛》《中庸直指》《大學直指》《孟子擇乳》，惜《孟子擇乳》已失傳，今於目錄中存此書名。
　　五、《論語》共二十篇，每一篇又含若乾章，蕅益的分章與硃熹《論語集注》、何晏《論語集解》的分章略有不同，本書在蕅益所分的每一章前添加篇和章的序號，如“1。1”錶示《論語》原文的第一篇之第一章。蕅益將《中庸》和《大學》原文分為若乾節，本書在每一節前添加序號。

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憨山大師的解讀，很發人深省。

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憨山大師注《道德經》，始於萬曆二十年（1592年），卒於萬曆三十四年（1606年），前後用功十五年，“或經旬而得一語，或經年而得一章”，“每參究透澈，方落筆，苟有一字有疑而不通者，決不輕放”。此書實為學佛、學老者苦心而注，以期學佛者通達老子，“善自他宗”；學老者破除己見，“得離言之旨”。

四書蕅益解》是以禪理來解說儒傢經典《四書》，其內容包括《論語點睛》《大學直指》《中庸直指》三部，《孟子擇乳》已佚。此點校本所依版本乃民國金陵刻經處所藏之版本。智旭（蒲益大師）以心印之血注釋《四書》，將佛傢的心性之學與儒傢的心性之學融為一體，指齣天地萬物、國傢、根深、器界以及富貴貧賤等，皆為心所顯現，皆是自心所現境界，除此彆無他物。故而人皆當求之於自心自性，當明其不變隨緣隨緣不變之妙真如心也。

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