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內容簡介

本書選取《詩經》中的經典篇章，加以注釋、評賞。

作者簡介

李山，河北新城人。漢族，1963年生。文學博士。現為北京師範大學文學院教授，從事古代文學文獻的研究和教學工作。擔任課程主要有中國古代文學史、中國文化史、詩經研究、古代散文研究等。齣版過《詩經的文化精神》、《詩經析讀》、《中國文化史》、《先秦文化史講義》及《牟宗三傳》等著述，發錶論文數十篇。

目錄

走齣學術象牙塔
導言
國風
小雅
大雅
周頌
魯頌
商頌

精彩書摘

　　《詩經選/古代詩詞典藏本》：
　　《關雎》，西周貴族婚姻典禮上的樂歌。
　　此詩主題，自古至今誤會頗多。最早正麵評價《關雎》者，為孔子，據《論語》《禮記》及《韓詩外傳》等文獻，孔子言《詩》，特重《關雎》。近齣竹簡《孔子詩論》載孔子言曰：“《關雎》以色喻於禮。其四章則愈矣，以琴瑟之悅，擬好色之願；以鍾鼓之樂，□□□□好，反納於禮，不亦能配乎？”文字有脫落，意思大體還清楚：《關雎》之被孔子之重視，即在其“以色喻於禮”。孔子認為，在“色”和“禮”之間，詩篇更重視“禮”。竹簡文字就詩篇內容說，頗為平實。“琴瑟之悅”即以琴瑟和諧喻男女和睦，正是“擬好色之願”的意思；“好色”而“喻禮”（即知禮、重禮），男女纔能成就好的婚姻。如此，“不亦能配乎”之“配”即婚配。孔子之後，西漢今文傢解《關雎》，以為“刺康王”，東漢古文傢則以為歌唱的是“後妃之德”，詩篇實可為天下夫妻的人生榜樣。此說，即在懷疑精神很強的歐陽修《詩本義》，也大緻沿襲，直到很晚近的時期纔有一些學者跳齣其藩籬，另立新說（如程晉芳《勉行齋文集?讀關雎》、方玉潤《詩經原始》等）。其實，漢人上述兩個說法，都從篇章內部找不到任何證據。不顧篇章內容宣講“大義”，正是經學傢說詩的特點。
　　近現代學者在拋棄舊說的同時，又提齣新說：這是一首愛情詩。這也是一種不顧篇章本身、不能知人論世的謬說。其實，早在《孔子詩論》，就間接地告訴讀者：《關雎》是一首歌唱婚配的篇章。這從詩篇本身也可以讀齣。首先，詩是關乎貴族男女結閤的。王國維《釋樂次》：“金奏（即敲擊鍾、磬、鼓等——引者）之樂，天子諸侯用鍾鼓，大夫士，鼓而已。”詩言“鍾鼓樂之”，往高裏說，可視為周天子的結婚用樂。同時詩篇的“君子”、“淑女”之稱，也不是指一般國、野之人。其次它是婚儀性的詩篇，詩既言“淑女”是“君子”的“好逑”，“君子”、“淑女”都是第三人稱形態，可知詩的口吻就既不非“君子”，亦非是“淑女”，而是第三方即歌唱者的。“好逑”之“好”，是旁人對眼前婚姻締結的評價和贊美，隻有理解為婚禮中對新人祝福，纔是最恰切的。有人因《禮記》一些對婚禮的記載而懷疑《關雎》為婚禮歌唱是不正確的，《禮記》為西周之後數百年文獻，編寫者為東方儒生，時間相差數百年，地域相去韆百裏，所以，在詩題材的確認上，應據詩篇所錶現而定，而不是膠柱鼓瑟地理解儒傢怎麼說。就詩內情感而言，與其說錶達的是“愛情”，不如說是“恩情”。愛情屬於生命意義，恩情則屬倫理範疇。詩中“寤寐思服”確實錶的是“愛”，但“恩情”之“愛”是限定在夫妻倫理範圍內的。在詩人看來，“恩情”之“愛”是“君子”配“淑女”配得好的條件。父母之命、媒妁之言下的“好姻緣”實屬難得，詩篇製作者對此有體察，所以纔有恩愛的深願。
　　讀詩應知人論世，即尊重古人的時代與觀念。《關雎》是《詩經》的開捲之詩。據記載，在古代飲酒禮進行到“歌鄉樂”環節時，所歌即以《關雎》為首，後來編詩者遵循瞭這一次第，列為三百篇之首。若問飲酒典禮何以以《關雎》為首？迴答是她歌唱瞭婚姻的締結。那麼，當時婚姻締結及夫妻恩情何以如此重要？答曰：這是一個古典的中國邏輯：《易傳》不是說“天地絪縕，萬物化醇；男女構精，萬物化生”嗎？男女結閤竟如天地交泰，有“生萬物”的重大。《禮記》不是說：婚姻可以“閤二姓之好”（《昏義》），婚姻可以“附遠厚彆”（《郊特牲》）嗎？《禮記》的說法強調瞭這樣一點：婚姻中有政治。周王朝是以人數相對弱小的姬姓一族，統禦眾多異姓人群，王朝要走聯閤進而融閤眾族的路綫，以婚姻為手段達緻與異姓人群的聯盟，就是不能不采取的方式。這樣的現實，最終映現在哲學的層次，就是有天地然後有萬物，有夫妻然後有父子人倫這樣一個文化邏輯的錶述。這正是古人歌唱以《關雎》為首，編《詩》列為《周南》第一的主要原因。《詩經》誕生於中華文明締造的關鍵時期，她不僅記載瞭當時的生活，也深蘊著影響深遠的精神綫索，準確理解《詩》篇的真實意蘊，有助於理解民族文化的個性。從這個意義上，今人以“愛情”解讀《關雎》，未免無視《詩經》的深厚。此詩在分章上有分歧，有人作三章，也有作兩章。《孔子詩論》明確地說到“其四章”，所以鄭玄分作五章、章四句與之接近，當從。
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好書。

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很好的書籍

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準備考試用的參考書 好不容易等到有貨瞭

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不錯是正版的

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李山老師的詩經選很不錯，666

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