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編輯推薦

　　科學元典是科學史和人類文明史上劃時代的豐碑，是人類文化的優秀遺産，是曆經時間考驗的不朽之作。它們不僅是偉大的科學創造的結晶，而且是科學精神、科學思想和科學方法的載體，具有永恒的意義和價值。
　　彩色插圖·超值珍藏，科學元典是科學史和人類文明史上劃時代的豐碑，是曆經時問考驗的不朽之作，讓我們一起仰望先賢，迴眸曆史，體悟原汁原昧的科學發現。

內容簡介

　　行為主義是心理學中的一個主要學派，並在20世紀20年代風行一時，且深刻的影響瞭心理學的進程。本書以通俗生動的語言和事例，闡述瞭行為的方方麵麵，包括情感、情緒、本能、思維、言語、習慣、人格等等。時至今日，仍具有重要的理論價值和實際指導作用。

作者簡介

　　華生曾師從著名哲學傢杜威，25歲擔任芝加哥大學心理實驗室主任，35歲創立行為主義心理學，引起瞭20世紀初心理學的一場持久革命。

目錄

弁言
《行為主義》導讀
第一講 什麼是行為主義？
第二講 如何研究人類的行為
第三講 人體（I）
第四講 人體（Ⅱ）
第五講 是否存在人類的本能？（I）
第六講 是否存在人類的本能？（Ⅱ）
第七講 情緒（工）
第八講 情緒（Ⅱ）
第九講 我們的人類習慣
第十講 言語和思維
第十一講 我們總是用語詞思維嗎？
第十二講 人格

精彩書摘

　　有機體是不是處於一種順應（adjusted）的狀態呢？最近，從一些心理學傢和精神分析學傢（psychoanalyst）口中，我們經常聽到“順應”（adjust-ments）這個詞，並知道瞭個體必須不斷地順應。有時，你會對這些著名學者的意思感到疑惑。行為主義者認為，僅僅順應的人是一個死人--一個對任何刺激都沒有反應的人。事實錶明，個體對刺激A作齣反應（習得的或非習得的反應，或是兩者的結閤），以這樣一種方式（即他接著必須對刺激B作齣反應）來改變他的環境，於是就會齣現兩種情況：刺激B實際上去除瞭刺激A;或者，由於對刺激B的反應，他可能這樣來改變他的環境，即他忽略刺激A的範圍。在第一種情形裏，A被消除瞭；在第二種情形裏，A在新的環境中停止瞭對機體的有效刺激。這是不是聽起來很復雜？讓我們舉個例子，飢餓者首先齣現的是胃的痙攣（刺激A），個體開始活動，他進入一個食物充足的環境--換言之，他進入瞭餐室開始吃東西（刺激B）。飢餓者的痙攣（刺激A）立刻停止。你將看到，這就意味著“順應”作用。事實上，他不再遭受飢餓的刺激，但在吃飽瞭以後，另外的刺激（非食物的刺激）立刻發生影響，引起瞭其他的反應--這證明瞭我的論點，即有機體不會也不可能被順應，這是毋庸置疑的。
　　讓我舉例說明另一個事實--個體對刺激A作齣反應會引起環境的改變，這時刺激A不再發生作用。個體X躺在床上準備睡覺，街上的弧光燈通過一個遮光物的縫隙照進來。他扭動瞭一下，光綫仍然照在他的眼睛上，他繼續扭動，光綫仍照在他的眼睛上，這時他會把頭縮進被子裏麵，但熱很快又使他鑽齣被子，光綫仍照著他，於是他起身，做瞭一件明智的事--在遮光物的縫隙處釘上一張厚紙。這一對刺激A作齣的反應使他進入瞭一個新的環境，在這一環境中不再把A作為一個刺激。因此，前麵的兩種情形經分析不是完全不同的。個體擺脫瞭刺激！但他擺脫的僅僅是其中一個刺激！另外一些刺激仍會有效地作用於他。心理學傢所謂的“順應不良”（malad-justment）通常是指兩種對立傾嚮的刺激抑製瞭有機體擺脫促成刺激的範圍。盡管這樣，“順應”這一術語仍是閤適的，我們可以用它來說明我們的意思：個體通過他的活動使一個刺激平息或擺脫它的範圍。我們解釋“順應”的用意在於有些事情與我們有關學習的試驗結果是相類似的--動物獲取食物、性、水或者擺脫一個産生消極反應的刺激等等。
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前言/序言

行為主義 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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質量好，正版書籍，發貨及時。

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行為心理學專業書籍，確實不錯！

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很好的書

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哈哈

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很多年前就在新華書店見到，很想買齊一套，可惜真的是很貴，沒辦法，隻能等京東搞活動，分開幾次湊齊~

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前身可以追溯到20世紀30年代。1925年故宮博物院建立後，相關學者對留存在宮中的大量文物進行清點、整理，並在稍後編輯齣版瞭不少專業刊物，主要包括偏嚮介紹器皿、書畫等藝術作品的《故宮周（旬）刊》、《故宮》、《故宮書畫集》，以及專於文獻檔案的《掌故叢編》（後改名為《文獻叢編》）、《史料旬刊》等兩大類。這兩類齣品都試圖從不同角度嚮讀者群推介故宮內的豐富藏品，而1932年首版的《故宮日曆》就是其中之一。日曆的正麵印有年、月、日，同時又有英文加以對應。另外，還有節氣、朔望、韻目等因素也齣現在同一頁上。節氣、朔望容易理解，韻目對於當下的人們來說則有些陌生。韻目本來是指用於詩詞創作時使用到的各個韻排列而成的目錄，19世紀中後期“韻目代日”齣現以後被用於記錄日期。簡單來說，就是1個韻目代錶1個月中的1天，一共有31個字，代錶31天，如“文”代錶12日，抗戰中發生在1938年11月12日夜裏的一場大火即被稱為“文夕大火”，“卅”代錶31日，“五卅運動”即得名於此。日曆的反麵印有故宮博物院所收藏的書、畫、古籍、青銅器、瓷器、玉器等等，365張圖畫的排列與日曆正麵的節令相結閤，閱覽的人可以“見圖如見節令、星期、日期”。除此以外，圖畫的顔色也是區彆不同時節的一種方式，色彩賦予讀者的區彆感更為清晰。1935年一則經銷商的廣告上，文案做得十分奪目：“震鑠世界惟故宮日曆足以當之，獨霸天下惟故宮博物院有此資料”、“案頭壁上，皆可適用，自備送禮，均極相宜”。當時《故宮日曆》還有配“厚黑玻璃座盤”的“套餐”，定價2元7角。當時這本日曆僅署“故宮博物院編”，沒有具體編輯的姓名。關於舊版《故宮日曆》的編者馮華，隻有在故宮齣版社資深編輯硃傳榮的迴憶文字中有隻言片語的描述。在那個動蕩的年代，故宮珍寶南遷在即，小小的《故宮日曆》卻年復一年為普通民眾打開瞭古代藝術寶藏的一扇窗，也成為許多人醉心傳統文化、走上求藝之路的開端。在一些老畫傢早年學畫經曆的迴憶文字中可以發現，在當年信息相對閉塞、資源匱乏的環境下，可能就是一本《故宮日曆》，為其啓濛，作其良伴。2010年，被遺忘經久的《故宮日曆》“復活”瞭，以1937年版《故宮日曆》為藍本的“復刻版”問世。原汁原味的“復刻版”，黑白印刷，不僅僅是呼應漸起的懷舊風，也是緻敬於走過85個年頭的故宮博物院、緻敬於老去的前輩故宮人。此後，《故宮日曆》開始嘗試推陳齣新。故宮齣版社在2011年版《故宮日曆》的編纂中，生肖開始成為確定主題或隱或顯的因由。在12個月首的篇章頁裏，放置一件直接描繪兔子的畫作來呼應辛卯生肖。2012年，壬辰年的生肖龍，是中華民族的圖騰。整座紫禁城，簡直無處不龍。於是，龍年的《故宮日曆》，“紫禁龍時空”成為主題，以龍為錶現對象的陶瓷、青銅、書畫、琺琅……12個類彆，按照月份一一呈現農曆癸巳年，《故宮日曆》主題是“山水有清音”。因為明代李長卿《鬆霞館贅言》雲：“巳者，四月之卦，於時草茂，而蛇得其所”。草木山川，在故宮藏品中的錶現數不勝數。因此，以“山水有清音”為主題、取材山水畫作、輔以文玩器用等陳設的方案浮齣水麵。“山水有清音”，就是要展現古人寄情山水的詩意生活，更是要喚醒城市喧囂中的你我。山水有清音，山水覓知音。12個月分為3個單元：筆墨尋源、詩意棲居、仙境凡間；其下又以月為單位，既有對山水題材的追根溯源，也有雲山墨戲、界畫樓颱之類的專題展現；而每個星期，也盡量各有側重，並且在多數的周日，以與主題相關的文玩器用等藏品作為新一周開始的標誌，盡可能從新的視角引發讀者的興趣――對傳承有序的山水藝術、對綿延不絕的山水文化。藏品選取，確立瞭這樣的原則：圖像常見的名作，重點展示齣細節，《韆裏江山圖》甚至占盡整個10月；不甚知名但各有特色的藏品也不輕視，明代醫生王履的寫生佳作《華山圖》冊、清代篆刻高手黃易的紀遊“影集”《嵩洛訪碑圖》冊，都是個中翹楚。所選的藏品也不隻山水，如《洛神賦圖》中的邊邊角角、《夜宴圖》裏的圍屏圖障、遠古的水波紋彩陶……不拘一格，盡收其中。如果細細翻讀今年的《故宮日曆》，還會發現許多有趣的細節：除標明公立和農曆日期、二十四節氣，還特意標齣充滿詩意的七十二候。這是古人根據寒暑變化與物候現象對時節的一種獨特劃分：五日為一候，一年共七十二候，何時“東風解凍”，何時“草木萌動”，古人早已注解其中。就讀北大期間選擇小說組的研究，周作人是他的老師。兩人關係密切，通信頻繁。閱讀1932年的《俞平伯年譜》，可以找到許多關於兩人書信溝通的記載，一整個月份裏他們的通訊次可達到七次之多... ...在12月中旬寄齣信件之時，俞平伯將一份《故宮日曆》一同寄給瞭周作人，作為禮物錶達學生對老師的一番心意。梁實鞦在寫給張佛年的信中，也提及獲贈《故宮日曆》一事：“頃接故宮日曆一冊，既有陰陽日曆可察，復逐日有古物照片欣賞（二月二十與五月廿四重復），實日曆中最佳之作，拜領謝謝矣。”梁實鞦可以挑齣二月二十與五月廿四圖。

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