編輯推薦

　　1、颱灣著名作傢、媒體人楊照先生將冗長晦澀的經典著作精煉，再輕鬆講齣，取精用宏，去僞存真。讓經典著作不再枯燥，楊照先生經典精讀，把經典著作講齣來。讓經典著作不再是我們談得最多，卻讀得最少的書。

　　2、很多人以為自己瞭解達爾文的進化論，其實他們知道的隻是被簡化甚至誤讀的版本。“物競天擇，優勝劣汰”真的是進化論的全貌嗎？楊照先生為你解答。

　　3、與《午夜十字路口夢見弗洛伊德》《資本主義浩劫時聆聽馬剋思》，組成“人學三部麯”，從“人與自然的關係——我們從哪裏來”（《小獵犬號上追隨達爾文》），“人與自身的關係——我們是誰”（《午夜十字路口夢見弗洛伊德》），“人與社會的關係——我們將去嚮何方”（《資本主義浩劫時聆聽馬剋思》）三個角度為人定坐標。

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內容簡介

　　人與自然的關係，我們從哪裏來。《小獵犬號上追隨達爾文》為楊照先生對《物種起源》的獨特解讀。《物種起源》這部經典著作經常被社會所誤讀甚至麯解，我們有必要還原達爾文的真貌，對達爾文的理論給予正確的理解與詮釋。作者旁徵博引，列舉林奈、馬爾薩斯、道金斯、塗爾乾、博厄斯、斯金納等各學科人物，引導讀者通過本書，能閱讀更多相關書籍，擴大視野。楊照的重讀經典，是大眾讀者瞭解進化論的最佳指引。

　　很多人以為自己瞭解達爾文的進化論，其實他們知道的隻是被簡化甚至誤讀的版本。“物競天擇，優勝劣汰”真的是進化論的全貌嗎？在我們的世界處於動蕩的年月中，達爾文的真貌漸漸被迷霧籠罩。當我們被理論左右、不辨方嚮時，最直接的齣路就是直麵經典本身，讓達爾文自己訴說物種進化的故事。楊照先生講談經典，還原進化論，解答我們從哪裏來。

作者簡介

　　楊照，作傢，1963年生，颱灣大學曆史係畢業，美國哈佛大學東亞史碩士，曾為哈佛大學史學博士候選人，研究專長為中國古代思想史、社會人類學。曾獲各大文學奬項，著有《推理之門由此進：推理的四門必修課》（文聯，2015）《馬爾剋斯與他的百年孤獨：活著是為瞭說故事》（新星，2013）《永遠的少年：村上春樹與<海邊的卡夫卡>》（新星，2013）《尋路青春》（廣師大，2014）《我想遇見你的人生》（廣師大，2012）《故事趙亮未來》（廣師大，2011）等。

目錄

第一章 經典的意義與《物種起源》的地位

一、 為何及如何閱讀經典？

二、 《物種起源》的特殊地位

第二章 物種的變化與《物種起源》的結構

一、 物種是會變化的

二、 地理大發現的衝擊

三、 《物種起源》的結構

第三章 達爾文以前的進化論

一、 達爾文的傢族

二、 被誤解的拉馬剋

第四章 創造論與生存競爭：《物種起源》第一—三章

一、 挑戰上帝創造論

二、 同類間的生存競爭

第五章 達爾文的的超越與限製：《物種起源》第四—六章

一、 本質與現象

二、 達爾文與拉馬剋

三、 突變：達爾文的時代限製

四、 性擇：雄性競爭，雌性選擇

五、 本能與不育

第六章 達爾文的辯白：《物種起源》第七—九章

一、 對纍積說的懷疑

二、 長頸鹿的優勢與劣勢

三、 進化論的循環論證

四、 對試誤的質疑：杜鵑與蜜蜂

五、 如何解釋利他行為：螞蟻與鼴鼠

六、 生態係統與進化單位

七、 基因作為進化單位

第七章人類文化與物種進化

一、 創造論者的反擊

二、 慎終追遠與繁衍動機

三、 親職投資的雌雄差異

四、 直立人的齣現

五、 傢庭製度的進化論基礎

六、 一夫一妻的閤理性

第八章 進化論的陷阱與影響

一、 進化論的三個陷阱

二、 達爾文尚未離開

精彩書摘

　　同類間的生存競爭

　　“大屬”還牽涉“生存競爭”。達爾文相信：會有“大屬”齣現，前提是有瞭一個優勢物種，靠其優勢擠壓彆的個體，靠其優勢讓自己的物種擴張，於是它所在的“屬”纔隨之變大。所以看到一個“大屬”，我們就可以預期這一個“屬”的動物，在環境中是優勢物種，它能夠繁衍更多子孫。在繁衍更多子孫的情況之下，變種的概率也就越大。

　　《物種起源》第三章正式談到瞭“生存競爭”。什麼因素使得達爾文特彆注意到生物個體與個體間、物種與物種間的“生存競爭”？不可忽略的，是托馬斯· 羅伯特· 馬爾薩斯“人口論”的影響。馬爾薩斯的《人口論》在今天讀來，似乎卑之無甚高論，就是要告訴我們：如果沒有其他力量介入，人類的繁衍是以幾何級數增長的。一對夫妻生四個小孩兒，這四個小孩兒結瞭婚，每一對夫妻又都有四個小孩兒，這樣每一代的人口，就會以二的指數倍不斷增長。這就是馬爾薩斯的人口增長概念。馬爾薩斯相應地還解釋瞭物質，或者說食物頂多以算術級數增長。人口照幾何級數增長，食物頂多以算術級數增長，那會發生什麼事？食物不夠，那麼自然齣現抑製人口繼續增長的災難。

　　很簡單也很容易理解的推論，為什麼要等到馬爾薩斯纔提齣來呢？因為：第一，以前的人數學不夠好，不能用幾何、算術概念來清楚說明；第二，18 世紀前西方曆史上碰到人口缺乏問題的時候，遠比感受人口過多威脅的時候多得多。他們認知的人類命運中，充滿瞭戰爭和飢荒，絕大部分時候，人口不足以將土地占滿。一直到18、19 世紀，接連發生一些重大變化，纔讓人開始警覺，原來世界很擁擠，纔意識到這個問題。

　　馬爾薩斯提齣的概念啓發瞭達爾文。人與糧食的關係如此，動物及其生存條件間的關係又何嘗不是這樣？每一種動物，如果沒有被阻止的話，會按照幾何級數一直增長。可是為什麼我們活著、看到的世界，沒有任何一種動物真的是以幾何級數的方式在增長？

　　答案，至少部分的答案在於“競爭”。每一個生物個體要活下來，沒有像馬爾薩斯講的那麼容易。它們必須通過競爭，纔能夠存活下來。馬爾薩斯《人口論》裏預測的現象為什麼沒有齣現？因為絕大部分生物在生存競爭過程中被消滅瞭，沒有活下來。“生存競爭”是絕大的力量。

　　達爾文先告訴讀者“生存競爭”是絕大的力量，接下來解釋什麼是“生存競爭”。“生存競爭”不是跟自然競爭。達爾文解釋隻有在極端的情況下，物種要跟大自然的自然條件競爭，例如在極地。南極、北極或者是沙漠的邊緣和高山峰頂，在那裏資源少到任何一個單一個體要活下去都很睏難。其他絕大多數的自然環境中，單一生物個體要活下去並不睏難。換句話說，自然不會是它的阻礙，自然不會是它“生存競爭”的對象。

　　什麼纔是單一生物個體“生存競爭”的對象？其他的生物個體是它“生存競爭”的對象，隻有這麼大的空間，隻有這麼多的食物，在有限條件下，你能活下去，我就活不下去。這是個體與個體之間的競爭，生物與生物之間的競爭。那不是生物與環境之間的關係，而是生物與其他生物競爭這個環境所提供的資源，這是最重要的關係。

　　這是第一個關鍵。達爾文再進一步問：生物和其他生物之間的競爭中，最激烈的競爭又在哪裏？我們或許會想象一隻鹿的“生存競爭”中，最大的威脅是老虎，對嗎？不對。一隻鹿最大的“生存競爭”對象，不是老虎，而是同類的其他的鹿。

　　達爾文的論理很清楚：同類的個體具備同樣的生存條件。要瞭解這個概念一點兒都不難，大傢一定聽過一個笑話。兩個人在森林裏，走一走，突然發現有熊來瞭。其中一個人趕快把球鞋換上，他的朋友覺得奇怪，問他：“你覺得你可以跑得比熊快嗎？”“不，我隻要跑得比你快就好瞭。”這就是真正的“生存競爭”。這個人要活下去，不是跟熊競爭，隻要有另一個人被熊吃掉瞭，他就能活下去。同類之間的“生存競爭”纔是所有“生存競爭”裏最激烈、最可怕的。

　　達爾文的這個說法被運用在人類身上，就産生瞭19、20世紀影響深遠的“社會達爾文主義”。“社會達爾文主義”基本上是站在《物種起源》第三章的基礎上發展起來的，也就是強調生物與生物的關係裏，決定性的是同類間的競爭。“社會達爾文主義者”認為達爾文證明瞭：應該讓那些在社會裏活不下去的人，讓那些社會裏劣等的人被淘汰、被忽略，被送進水溝裏，那是大自然的意誌，是大自然的規律。

　　後來尼采發展的“超人”觀念，很大一部分也是站在《物種起源》第三章的基礎上。這一章的重要性我們無法忽視。進入第四章之後，達爾文集中處理同類間的“生存競爭”。這種競爭有很多不同形式。第四章先講性和性彆、繁殖，因為包括繁殖都是要競爭的。天擇是什麼？天擇就是一個物種中，隻有條件最好的，隻有最棒的，“生存競爭”優勢最高的，纔能存活下來，纔能繁衍較多的後裔。其他比較弱的，就都被淘汰瞭，這是自然的道理。

　　讀達爾文的書要有耐心。達爾文寫書寫到後麵，在文章中藏瞭一句話，他說：其實《物種起源》全書是一個長論證。換句話說，整本書隻在論證一件事情。曆來閱讀達爾文的人，

　　越聰明的人就越在意這句話，因為他們想要破解：這個論證究竟是什麼？

　　古爾德認為，達爾文的長論證是建構一個曆史方法論。還有其他許多聰明人提齣瞭很多不同的答案。但老實說，大多數時候，聰明人的答案都太聰明瞭，因而不一定比笨人的讀法、笨人的答案好。一個比較笨的讀者，看到“長論證”這句話，不會覺得有什麼特彆的，輕易就看過去瞭。因為他認為，達爾文的“長論證”是什麼，還不清楚明白嗎？書的副標題不就說瞭嗎：物競天擇的物種起源（the origin of speciesby natural election），整本書不就在證明這句話嗎？沒錯。但是我們還是不能不注意，那為什麼許多聰明的人不接受這個簡單的答案，硬要覺得這句話應該彆有玄機？越是聰明的人，越會在閱讀達爾文時心生疑惑：如果真的要解釋物競天擇的物種起源，需要寫那麼長，需要在書中提供那麼多內容嗎？

　　《物種起源》這本書很厚，而在書的序言中，達爾文還說，在他眼裏這不是一本完整的書，這是一本他還沒有寫齣來的書的摘要。從第一章起，他就多次說，“這個我應該要寫，可是現在沒時間完整地寫，隻能告訴大傢比較簡單的摘要”。整本書隻是一份摘要！換句話說，依照達爾文自己的方法，或許得寫十五本都這麼厚的書，纔能真正完成那個“長論證”。聰明的讀者於是懷疑瞭：就隻是要說物競天擇的物種起源得費那麼大力氣，不會吧？他們總覺得要找到更大一點兒的東西，來作為達爾文心中設想的“長論證”。

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前言/序言

　　為“人”定坐標

　　楊照

　　“人是什麼？”這是個貫串古今，不同文化、不同社會都曾經認真探索的普遍問題。甚至我們可以退一步後設地說：作為人的第一條件，人和其他萬物都不一樣的根本差彆，就在於隻有人反身自問：“人是什麼？”

　　不隻是問，而且反復地問。之所以在幾韆年的文化曆程中反復問“ 人是什麼？”，也就是因為同樣的問題，在不同時代、不同社會、不同的大腦中，有不同的答案。問題一直在那裏，卻引齣瞭韆百般不同變貌的答案，始終無法穩固確定，於是這個問題就持續留著，持續騷擾、睏惑著一代又一代的人們。

　　即便是不思考這個問題，從來沒有意識這個問題存在的人，實質上也擺脫不瞭這個永恒、巨大問題的陰影。畢竟，每個社會都是依照對於這個問題的基本想象與理解而組成的，生活在社會裏，無論接受或反抗社會訂定的律則，一個人也還是離不開這個問題。

　　曾經有很長一段時間，西方社會以“上帝”作為“人是什麼？”的終極答案。人是由上帝所創造的，依照上帝的意誌而形成的，上帝是一切的源頭。曾經有很長一段時間，中國社會以“傳統”作為“人是什麼？”的終極答案。人是傳統與曆史的産物，傳統與曆史中保留瞭充分的經驗與智慧，決定瞭人應該如何思考、如何生活。西方人睏惑時，就求助於上帝與代理上帝意誌的教會；而中國人睏惑時，就乞靈於傳統與記錄傳統真理的經典。

　　但這樣的時代過去瞭。19 世紀的巨變，推翻瞭上帝的權威，也推翻瞭傳統的真理地位。我們活在一個很不一樣的“現代”環境中，“現代”有其和西方或中國傳統都完全不同的規則與秩序，並籠罩、統轄著我們今天的現實生活。

　　我一直相信，也一直主張：現代人應該要瞭解現實生活的來曆。我們今天坐在椅子上，而不是坐在炕上，墊子上；我們今天認為的漂亮房子長得方方正正，有大片透光的玻璃；我們今天的女人穿裙子，穿高跟鞋，畫著凸顯眼睛輪廓的妝；我們今天相信人生最重要的經驗是談戀愛，相信戀愛是婚姻的前提……這些都是現代生活的根本現實，卻都不是曆史上的必然，而是從19 世紀之後纔發展齣來的“現代”意識、“現代”價值。

　　這種“現代”是怎麼來的？為什麼現在我們的生活沒有一天離得開錢，錢包裏有多少錢，存摺裏列齣的數字多大如此重要？為什麼現在絕大部分國傢沒有皇帝，沒有國王？為什麼我們周圍的空間裏充滿瞭用尺和圓規畫齣來的幾何綫條，對於不直不圓的綫條我們就覺得醜陋、不舒服？

　　帶著這樣的疑惑，追究這些切身的“為什麼”，必定會將我們帶到19 世紀的歐洲，迴溯到那個時代産生的一些重大主張與觀念。不管我們喜不喜歡，這些19 世紀歐洲産生的主張與觀念，構成瞭“現代”的基礎，變成瞭我們今天生活的基本評判標準。

　　可以這樣說：雖然人還是人，但從19 世紀之後，人被放置在一套新的坐標上。在上帝與傳統的權威失效後，“人是什麼？”被徹底重新探索、重新解釋，原來用來定位“人”的舊係統消失瞭，取而代之的，是一套新係統。一百多年過去瞭，這套新係統隨著歐洲勢力的發展，被傳播到全世界，將越來越多的人統納入這個係統裏來。今天，要瞭解自己是誰，瞭解自己的生活，乃至要批判、改革、反叛現實，我們都需要先認真看待、認真察知這套係統。

　　三個人、三本書、三組理論，在這套係統形成過程中，産生過最大的作用。達爾文、馬剋思及弗洛伊德，《物種起源》《資本論》及《夢的解析》，“進化論”“ 階級論”及以潛意識為核心的“精神分析學”，從此這個世界變得不一樣瞭，或說，人活在這個世界上，和這個世界發生關係的方式徹底不一樣瞭！

　　達爾文改變瞭人和自然之間的關係，馬剋思改變瞭人和社會之間的關係，弗洛伊德進一步改變瞭人和自身之間的關係。這三個人、三本書、三組理論像是三圍的坐標般，將人放置到全新的空間裏，逼迫人重新省視自己的定位。

　　不管過瞭多少年，隻要我們還活在“現代”的係統與坐標中，這三個人、三本書、三組理論就不會過時。這三個人、三本書、三組理論不是曆史的陳跡，而是我們想要清醒、明白地活在今天的世界時，始終有用的綫索與指引。重訪這三個人、三本書、三組理論，反而是最能讓我們得到足以應對現實的智慧的直接途徑。

楊照真是纔子

一直想擁有，終於實現瞭

一直在京東買書，便宜又實惠，很好，多讀書

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還行吧。有點意思的。

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書的質量不錯，挺好的。

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楊照的書不錯