编辑推荐

　　1、台湾著名作家、媒体人杨照先生将冗长晦涩的经典著作精炼，再轻松讲出，取精用宏，去伪存真。让经典著作不再枯燥，杨照先生经典精读，把经典著作讲出来。让经典著作不再是我们谈得最多，却读得最少的书。

　　2、很多人以为自己了解达尔文的进化论，其实他们知道的只是被简化甚至误读的版本。“物竞天择，优胜劣汰”真的是进化论的全貌吗？杨照先生为你解答。

　　3、与《午夜十字路口梦见弗洛伊德》《资本主义浩劫时聆听马克思》，组成“人学三部曲”，从“人与自然的关系——我们从哪里来”（《小猎犬号上追随达尔文》），“人与自身的关系——我们是谁”（《午夜十字路口梦见弗洛伊德》），“人与社会的关系——我们将去向何方”（《资本主义浩劫时聆听马克思》）三个角度为人定坐标。

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内容简介

　　人与自然的关系，我们从哪里来。《小猎犬号上追随达尔文》为杨照先生对《物种起源》的独特解读。《物种起源》这部经典著作经常被社会所误读甚至曲解，我们有必要还原达尔文的真貌，对达尔文的理论给予正确的理解与诠释。作者旁征博引，列举林奈、马尔萨斯、道金斯、涂尔干、博厄斯、斯金纳等各学科人物，引导读者通过本书，能阅读更多相关书籍，扩大视野。杨照的重读经典，是大众读者了解进化论的最佳指引。

　　很多人以为自己了解达尔文的进化论，其实他们知道的只是被简化甚至误读的版本。“物竞天择，优胜劣汰”真的是进化论的全貌吗？在我们的世界处于动荡的年月中，达尔文的真貌渐渐被迷雾笼罩。当我们被理论左右、不辨方向时，最直接的出路就是直面经典本身，让达尔文自己诉说物种进化的故事。杨照先生讲谈经典，还原进化论，解答我们从哪里来。

作者简介

　　杨照，作家，1963年生，台湾大学历史系毕业，美国哈佛大学东亚史硕士，曾为哈佛大学史学博士候选人，研究专长为中国古代思想史、社会人类学。曾获各大文学奖项，著有《推理之门由此进：推理的四门必修课》（文联，2015）《马尔克斯与他的百年孤独：活着是为了说故事》（新星，2013）《永远的少年：村上春树与<海边的卡夫卡>》（新星，2013）《寻路青春》（广师大，2014）《我想遇见你的人生》（广师大，2012）《故事赵亮未来》（广师大，2011）等。

目录

第一章 经典的意义与《物种起源》的地位

一、 为何及如何阅读经典？

二、 《物种起源》的特殊地位

第二章 物种的变化与《物种起源》的结构

一、 物种是会变化的

二、 地理大发现的冲击

三、 《物种起源》的结构

第三章 达尔文以前的进化论

一、 达尔文的家族

二、 被误解的拉马克

第四章 创造论与生存竞争：《物种起源》第一—三章

一、 挑战上帝创造论

二、 同类间的生存竞争

第五章 达尔文的的超越与限制：《物种起源》第四—六章

一、 本质与现象

二、 达尔文与拉马克

三、 突变：达尔文的时代限制

四、 性择：雄性竞争，雌性选择

五、 本能与不育

第六章 达尔文的辩白：《物种起源》第七—九章

一、 对累积说的怀疑

二、 长颈鹿的优势与劣势

三、 进化论的循环论证

四、 对试误的质疑：杜鹃与蜜蜂

五、 如何解释利他行为：蚂蚁与鼴鼠

六、 生态系统与进化单位

七、 基因作为进化单位

第七章人类文化与物种进化

一、 创造论者的反击

二、 慎终追远与繁衍动机

三、 亲职投资的雌雄差异

四、 直立人的出现

五、 家庭制度的进化论基础

六、 一夫一妻的合理性

第八章 进化论的陷阱与影响

一、 进化论的三个陷阱

二、 达尔文尚未离开

精彩书摘

　　同类间的生存竞争

　　“大属”还牵涉“生存竞争”。达尔文相信：会有“大属”出现，前提是有了一个优势物种，靠其优势挤压别的个体，靠其优势让自己的物种扩张，于是它所在的“属”才随之变大。所以看到一个“大属”，我们就可以预期这一个“属”的动物，在环境中是优势物种，它能够繁衍更多子孙。在繁衍更多子孙的情况之下，变种的概率也就越大。

　　《物种起源》第三章正式谈到了“生存竞争”。什么因素使得达尔文特别注意到生物个体与个体间、物种与物种间的“生存竞争”？不可忽略的，是托马斯· 罗伯特· 马尔萨斯“人口论”的影响。马尔萨斯的《人口论》在今天读来，似乎卑之无甚高论，就是要告诉我们：如果没有其他力量介入，人类的繁衍是以几何级数增长的。一对夫妻生四个小孩儿，这四个小孩儿结了婚，每一对夫妻又都有四个小孩儿，这样每一代的人口，就会以二的指数倍不断增长。这就是马尔萨斯的人口增长概念。马尔萨斯相应地还解释了物质，或者说食物顶多以算术级数增长。人口照几何级数增长，食物顶多以算术级数增长，那会发生什么事？食物不够，那么自然出现抑制人口继续增长的灾难。

　　很简单也很容易理解的推论，为什么要等到马尔萨斯才提出来呢？因为：第一，以前的人数学不够好，不能用几何、算术概念来清楚说明；第二，18 世纪前西方历史上碰到人口缺乏问题的时候，远比感受人口过多威胁的时候多得多。他们认知的人类命运中，充满了战争和饥荒，绝大部分时候，人口不足以将土地占满。一直到18、19 世纪，接连发生一些重大变化，才让人开始警觉，原来世界很拥挤，才意识到这个问题。

　　马尔萨斯提出的概念启发了达尔文。人与粮食的关系如此，动物及其生存条件间的关系又何尝不是这样？每一种动物，如果没有被阻止的话，会按照几何级数一直增长。可是为什么我们活着、看到的世界，没有任何一种动物真的是以几何级数的方式在增长？

　　答案，至少部分的答案在于“竞争”。每一个生物个体要活下来，没有像马尔萨斯讲的那么容易。它们必须通过竞争，才能够存活下来。马尔萨斯《人口论》里预测的现象为什么没有出现？因为绝大部分生物在生存竞争过程中被消灭了，没有活下来。“生存竞争”是绝大的力量。

　　达尔文先告诉读者“生存竞争”是绝大的力量，接下来解释什么是“生存竞争”。“生存竞争”不是跟自然竞争。达尔文解释只有在极端的情况下，物种要跟大自然的自然条件竞争，例如在极地。南极、北极或者是沙漠的边缘和高山峰顶，在那里资源少到任何一个单一个体要活下去都很困难。其他绝大多数的自然环境中，单一生物个体要活下去并不困难。换句话说，自然不会是它的阻碍，自然不会是它“生存竞争”的对象。

　　什么才是单一生物个体“生存竞争”的对象？其他的生物个体是它“生存竞争”的对象，只有这么大的空间，只有这么多的食物，在有限条件下，你能活下去，我就活不下去。这是个体与个体之间的竞争，生物与生物之间的竞争。那不是生物与环境之间的关系，而是生物与其他生物竞争这个环境所提供的资源，这是最重要的关系。

　　这是第一个关键。达尔文再进一步问：生物和其他生物之间的竞争中，最激烈的竞争又在哪里？我们或许会想象一只鹿的“生存竞争”中，最大的威胁是老虎，对吗？不对。一只鹿最大的“生存竞争”对象，不是老虎，而是同类的其他的鹿。

　　达尔文的论理很清楚：同类的个体具备同样的生存条件。要了解这个概念一点儿都不难，大家一定听过一个笑话。两个人在森林里，走一走，突然发现有熊来了。其中一个人赶快把球鞋换上，他的朋友觉得奇怪，问他：“你觉得你可以跑得比熊快吗？”“不，我只要跑得比你快就好了。”这就是真正的“生存竞争”。这个人要活下去，不是跟熊竞争，只要有另一个人被熊吃掉了，他就能活下去。同类之间的“生存竞争”才是所有“生存竞争”里最激烈、最可怕的。

　　达尔文的这个说法被运用在人类身上，就产生了19、20世纪影响深远的“社会达尔文主义”。“社会达尔文主义”基本上是站在《物种起源》第三章的基础上发展起来的，也就是强调生物与生物的关系里，决定性的是同类间的竞争。“社会达尔文主义者”认为达尔文证明了：应该让那些在社会里活不下去的人，让那些社会里劣等的人被淘汰、被忽略，被送进水沟里，那是大自然的意志，是大自然的规律。

　　后来尼采发展的“超人”观念，很大一部分也是站在《物种起源》第三章的基础上。这一章的重要性我们无法忽视。进入第四章之后，达尔文集中处理同类间的“生存竞争”。这种竞争有很多不同形式。第四章先讲性和性别、繁殖，因为包括繁殖都是要竞争的。天择是什么？天择就是一个物种中，只有条件最好的，只有最棒的，“生存竞争”优势最高的，才能存活下来，才能繁衍较多的后裔。其他比较弱的，就都被淘汰了，这是自然的道理。

　　读达尔文的书要有耐心。达尔文写书写到后面，在文章中藏了一句话，他说：其实《物种起源》全书是一个长论证。换句话说，整本书只在论证一件事情。历来阅读达尔文的人，

　　越聪明的人就越在意这句话，因为他们想要破解：这个论证究竟是什么？

　　古尔德认为，达尔文的长论证是建构一个历史方法论。还有其他许多聪明人提出了很多不同的答案。但老实说，大多数时候，聪明人的答案都太聪明了，因而不一定比笨人的读法、笨人的答案好。一个比较笨的读者，看到“长论证”这句话，不会觉得有什么特别的，轻易就看过去了。因为他认为，达尔文的“长论证”是什么，还不清楚明白吗？书的副标题不就说了吗：物竞天择的物种起源（the origin of speciesby natural election），整本书不就在证明这句话吗？没错。但是我们还是不能不注意，那为什么许多聪明的人不接受这个简单的答案，硬要觉得这句话应该别有玄机？越是聪明的人，越会在阅读达尔文时心生疑惑：如果真的要解释物竞天择的物种起源，需要写那么长，需要在书中提供那么多内容吗？

　　《物种起源》这本书很厚，而在书的序言中，达尔文还说，在他眼里这不是一本完整的书，这是一本他还没有写出来的书的摘要。从第一章起，他就多次说，“这个我应该要写，可是现在没时间完整地写，只能告诉大家比较简单的摘要”。整本书只是一份摘要！换句话说，依照达尔文自己的方法，或许得写十五本都这么厚的书，才能真正完成那个“长论证”。聪明的读者于是怀疑了：就只是要说物竞天择的物种起源得费那么大力气，不会吧？他们总觉得要找到更大一点儿的东西，来作为达尔文心中设想的“长论证”。

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前言/序言

　　为“人”定坐标

　　杨照

　　“人是什么？”这是个贯串古今，不同文化、不同社会都曾经认真探索的普遍问题。甚至我们可以退一步后设地说：作为人的第一条件，人和其他万物都不一样的根本差别，就在于只有人反身自问：“人是什么？”

　　不只是问，而且反复地问。之所以在几千年的文化历程中反复问“ 人是什么？”，也就是因为同样的问题，在不同时代、不同社会、不同的大脑中，有不同的答案。问题一直在那里，却引出了千百般不同变貌的答案，始终无法稳固确定，于是这个问题就持续留着，持续骚扰、困惑着一代又一代的人们。

　　即便是不思考这个问题，从来没有意识这个问题存在的人，实质上也摆脱不了这个永恒、巨大问题的阴影。毕竟，每个社会都是依照对于这个问题的基本想象与理解而组成的，生活在社会里，无论接受或反抗社会订定的律则，一个人也还是离不开这个问题。

　　曾经有很长一段时间，西方社会以“上帝”作为“人是什么？”的终极答案。人是由上帝所创造的，依照上帝的意志而形成的，上帝是一切的源头。曾经有很长一段时间，中国社会以“传统”作为“人是什么？”的终极答案。人是传统与历史的产物，传统与历史中保留了充分的经验与智慧，决定了人应该如何思考、如何生活。西方人困惑时，就求助于上帝与代理上帝意志的教会；而中国人困惑时，就乞灵于传统与记录传统真理的经典。

　　但这样的时代过去了。19 世纪的巨变，推翻了上帝的权威，也推翻了传统的真理地位。我们活在一个很不一样的“现代”环境中，“现代”有其和西方或中国传统都完全不同的规则与秩序，并笼罩、统辖着我们今天的现实生活。

　　我一直相信，也一直主张：现代人应该要了解现实生活的来历。我们今天坐在椅子上，而不是坐在炕上，垫子上；我们今天认为的漂亮房子长得方方正正，有大片透光的玻璃；我们今天的女人穿裙子，穿高跟鞋，画着凸显眼睛轮廓的妆；我们今天相信人生最重要的经验是谈恋爱，相信恋爱是婚姻的前提……这些都是现代生活的根本现实，却都不是历史上的必然，而是从19 世纪之后才发展出来的“现代”意识、“现代”价值。

　　这种“现代”是怎么来的？为什么现在我们的生活没有一天离得开钱，钱包里有多少钱，存折里列出的数字多大如此重要？为什么现在绝大部分国家没有皇帝，没有国王？为什么我们周围的空间里充满了用尺和圆规画出来的几何线条，对于不直不圆的线条我们就觉得丑陋、不舒服？

　　带着这样的疑惑，追究这些切身的“为什么”，必定会将我们带到19 世纪的欧洲，回溯到那个时代产生的一些重大主张与观念。不管我们喜不喜欢，这些19 世纪欧洲产生的主张与观念，构成了“现代”的基础，变成了我们今天生活的基本评判标准。

　　可以这样说：虽然人还是人，但从19 世纪之后，人被放置在一套新的坐标上。在上帝与传统的权威失效后，“人是什么？”被彻底重新探索、重新解释，原来用来定位“人”的旧系统消失了，取而代之的，是一套新系统。一百多年过去了，这套新系统随着欧洲势力的发展，被传播到全世界，将越来越多的人统纳入这个系统里来。今天，要了解自己是谁，了解自己的生活，乃至要批判、改革、反叛现实，我们都需要先认真看待、认真察知这套系统。

　　三个人、三本书、三组理论，在这套系统形成过程中，产生过最大的作用。达尔文、马克思及弗洛伊德，《物种起源》《资本论》及《梦的解析》，“进化论”“ 阶级论”及以潜意识为核心的“精神分析学”，从此这个世界变得不一样了，或说，人活在这个世界上，和这个世界发生关系的方式彻底不一样了！

　　达尔文改变了人和自然之间的关系，马克思改变了人和社会之间的关系，弗洛伊德进一步改变了人和自身之间的关系。这三个人、三本书、三组理论像是三围的坐标般，将人放置到全新的空间里，逼迫人重新省视自己的定位。

　　不管过了多少年，只要我们还活在“现代”的系统与坐标中，这三个人、三本书、三组理论就不会过时。这三个人、三本书、三组理论不是历史的陈迹，而是我们想要清醒、明白地活在今天的世界时，始终有用的线索与指引。重访这三个人、三本书、三组理论，反而是最能让我们得到足以应对现实的智慧的直接途径。

还行吧。有点意思的。

包装完好，还没有开始读。

买 了还没拆封，省得往书店跑了。

很好的书，很喜欢书的质量，装祯也很好！

一直想拥有，终于实现了

杨照的书不错

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杨照真是才子

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