編輯推薦

　　北大中國畫法研究院院長範曾積60年藝術經驗首次係統闡述中國繪畫與書法美學，是其書畫美學理論作品

　　範曾親自開列傳統名畫錄，精選33幅故宮博物院所藏繪畫作品，縴毫畢現，臨摹賞玩，典雅清晰

　　範曾自選代錶作33幅，直觀呈現其繪畫藝術臻於至境之作

　　隨書附贈縮微復刻版範曾名作《滄海行》《廣陵散》，可裁下裝裱，極具珍藏觀賞價值

內容簡介

　　《中國畫法研究》是範曾的新作，基於其60年的繪畫實踐和理論耕耘，這是他首次係統疏理和升華中國繪畫理論，高度概括瞭中國畫學的形上境界和形下處境。範曾認為中國畫的根本立於中國文化，道傢之大義，佛學之深旨，莫不渾然一體，融會貫通。天人閤一是中國畫的精神根本，氣韻生動是中國畫的外在錶現，所以中國畫法必須從形而上學開端，聞道而後勤學，方有所成。

　　《中國畫法研究》圖文相輝映，作者精心挑選瞭三十餘幅自己的代錶性畫作，同時又從故宮博物院所藏繪畫作品中精選齣33幅，包括顧愷之《列女仁智圖》，展子虔《遊春圖》，徐渭《墨葡萄》等，作為本書的插圖。整本書圖文並茂，圖片質量極高，印刷精美，收藏價值很高。

　　《中國畫法研究》書末附錄範曾的書學理論名篇《書道法自然》，集中體現瞭範曾先生在書學領域的係統思考和全新感悟。

作者簡介

　　範曾，1938年生，字十翼，彆署抱衝齋主，江蘇南通人。中國當代著名學者，書畫巨匠，散文傢，藝術理論傢，美學傢，教育傢，鑒賞傢，雜學傢，講演傢，社會活動傢，慈善傢，詩人。北京大學中國畫法研究院院長、講席教授，中國藝術研究院終身研究員。是當代中國集詩書畫、文史哲、儒釋道於一身的文化大傢。提倡“迴歸古典、迴歸自然”，身體力行“以詩為魂、以書為骨”的美學原則，對中國畫的發展有很大貢獻，是畫壇“新古典主義”的提倡者。

內頁插圖

目錄

精彩書摘

　　《中國畫法研究》：
　　《論語》：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。”（《詩經·衛風·碩人》）此《詩經》之句也，本不需箋注，而後之腐儒解經之普遍毛病乃源於子夏之執拗，子夏必問孔子，“何謂也？”其實如鄭樵所雲：“正猶入夜必寢，旦必食，不須告人也。”陋儒於此“不應識者”（即不藉箋注而後知者，所謂自在之長物也）則詳，愈詳則愈迷。忽而告人日，吾夜已寢矣，旦已食矣，聞之者豈信其直如此耳，必日，是言不徒發也，若夜寢旦食，又何須告人，先儒箋解虛言，緻後人疑惑正類此，因疑而求，因求而迷。因迷而妄，指南為北，俾日作月，欣欣然以為自得之學，其實沉淪轉徙，可哀也哉！此患無他，生於疑爾；其疑無他，生於本來識者（前指長物）而作不識者解耳。”（《爾雅注序》）美人之未動也，“素”也；有輕顰淺笑，眼色輕流矣，“絢”也，何待子夏之問“何謂也？”亦如月齣東山，必以指而後知乎？未齣滄海韆山暗，纔到中天萬國明，此必然之流轉也，不待迂闊者詢“何謂也？”當此之時，感動猶自不及，更無用篤篤其問。孔子不得已而迴答子夏雲“繪事後素”，是勉為弟子解耳。“繪”與“素”本閤二為一，必分其先後，則“繪事後素”。明末清初大儒張岱謂，孔子之釋，已是在無奈中“月外添指”；迂甚子夏更問之，“禮後乎？”孔子不欲再為指點矣。張岱之意，苟孔子再雲“禮後乎德”，則“更非初月矣”。於此，我們知道孔子希望子夏者是“得月忘指”，而不希望子夏“見形著想”，德與禮、繪與素本無先後。張岱雲：“說一‘先’字，已是‘後’瞭也。”亦如老子“有”“無”同齣而異名，正無先後也。孔子又雲：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”這句話的意思是：“子夏（名蔔商，故此處用‘商’字），引發我作瞭如此的解釋（雖是勉為之），那麼就讓我們開始談《詩》吧。”此段對後世談《詩》重在會意，有指導的意義，使知“作詩必此詩，定知非詩人”。至此，我們知道，原來“素”與“繪”異字而同義，大樸未散之時，“繪”何由哉，既“繪”矣，“素”存其中，非先後也，同體而異名，正如“無”“有”同齣而異名也。
　　近世之畫論傢和畫傢，因國學之根基太差，望文生義，強作解人，對“繪事後素”作瞭自言自語、不論古人的種種麯解，其與孔子之言教，相去何啻天壤。有雲“素”指素描，在中國則為白描。又雲，白描以後，賦之以色，故雲“繪事後素”。岡瞭這荒唐的詮釋，我必須做上麵的論述。孔子所雲本為告後之來者，讀詩切不可執象以求，而讀詩之法門與作畫之旨歸，何嘗有彆？我們談中國畫法必須從形上之學開其端，否則終身勤於斯而不聞道，始於渾噩，終於渾噩。何以雲中國畫之前進？則背其道而行之，直如盲人騎瞎馬，夜半臨深池；亦如騎驢覓驢，正不知所覓者在邇，故作高遠追逐之態，如此荒唐可笑，猶飄飄然自得。如此，則宜先擱筆讀書，以增其學養，然後“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反”。果能如此，來者可追，是本書著述之大願。
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