![內在工作：夢、積極想象和個人成長 [Inner Work]](https://pic.windowsfront.com/11727202/559f8fe5Ncbe28ad1.jpg)
具體描述
編輯推薦
《內在工作：夢、積極想象和個人成長》是一本令人驚艷的書。榮格有一句話，大意是你無法覺知的內在衝突，終究會演化為外在事件呈現在你麵前。而這本書，便是由外到內，透過想法、情緒、感受的綫索，探究內心，從而找到外在事件的內在衝突的根源，最終實現個人的人格的整閤。這是一條個性化之路，是我們每個人身為人肩負的任務，無法逃避的任務。然而，這條路該怎麼走？換句話來說，內在工作該怎麼做？作者提供瞭非常具體的方法：釋夢和積極想象。開說，這不僅是對榮格心理治療方法的闡釋，更是對其的具體化和通俗化。
在編輯本書的過程中，我運用本書提供的技巧對這段時期的夢進行瞭解析，並進行瞭積極想象。記得在某一個夢中，我夢到瞭一條大蟒蛇，它纏住我的頭部，我很可能窒息而死。而夢中的我告訴自己，專注於自己的呼吸，深呼吸，一、二、三，緩慢而悠長地呼吸，它一定會慢慢遊走。果然，大蟒蛇遊走瞭。對這個夢的解釋讓我知道，在外在現實生活中，無論遇到什麼事，隻要我專注於呼吸（將能量保持在當下），再大的難關都可以挺得過去。
另外，我按照書中的方法進行積極想象，結果驚人地發現我內在住著各種各樣的“人物”！他們有的理想高遠，有的目光短淺；有的不切實際，隻關注形而上的實際，有的有的隻關注食物、睡眠以及感官享受；有的人物胸花對人類和對宇宙的慈悲，有的卻滿懷怨毒！當我一個接一個和他們對話，纔慢慢瞭解，自己的內在世界是多麼的豐富，衝突又是多麼激烈！內在人物往往以成對的方式齣現，如果有一個品德極高尚的人物，那麼一定暗藏著一個“卑下”人物，這是無意識對意識的糾偏功能。無論哪一個內在人物，都需要被我看到，他們之間需要和解，他們都可以自己的個性化進程做齣貢獻。
內容簡介
積極想象是榮格發明齣來的最重要的心理分析方法；榮格對夢的分析也彆具一格。本書作者羅伯特？約翰遜作為榮格的弟子，對兩種方法進行瞭詳細的介紹和分析。對釋夢來說，首先主要對夢中的意象進行聯想。夢是用象徵來說話的，這個意象就是我們心靈的密碼，當我們這個象徵讓我們聯想到某個事物、某種感受，有恍然大悟之感，那就意味著找到瞭夢的密碼。等我們逐一解開瞭夢的密碼，這個夢的完整意義就會呈現。通常，夢會告訴我們內在的真相。在積極想象中，自我——意識有深度的參與。對我們的心靈而言，一些想法、某種情緒背後往往隻是冰山上的一角。隻要我們肯下功夫，就可以窺見冰山下的部分。當某種惱人的情緒齣現時，問它“請問你是誰？你是我內在的哪個部分？你想對我說什麼？“通過這種方式，你會慢慢進入那個神奇的內在世界。
無論是運用積極想象，還是分析夢，這兩種內在工作的核心在於找到無意識中需要整閤的一部分——人格化——與之對話——和解。
作者簡介
羅伯特·約翰遜（Robert Johnson），是美國著名的榮格分析師，是將榮格作品做通俗解讀的作傢。他最著名的書籍包括本書以及《他：男性心理學》《她：女性心理學》《我們：愛情心理學》，以及《轉化、擁抱陰影》。目錄
第一部分 導論：無意識及其錶現形式第一章 走進無意識
第二章 內在工作：探索無意識
第三章 另一種實相：夢的世界，想象的王國
第四章 原型和無意識
第五章 衝突與統一：信念
第二部分 釋夢
第六章 走近夢境
第七章 四個步驟
第八章 第一步：聯想
第九章 第二步：動力
第十章 第三步：解析
第十一章第四步：儀式
第三部分 積極想象
第十二章 定義及走近積極想象
第十三章 積極想象是神話之旅
第十四章 積極想象的四個步驟
第十五章 第一步：邀請
第十六章 第二步：對話
第十七章 第三步：加入道德限製
第十八章 第四步：舉行儀式
第十九章 積極想象的階段
前言/序言
用戶評價
則不限於感官所得，其默識於不言之地，炯然自明。而萬物之理，通於一而莫不畢者，故貞信而無所罔也。此思也，吾亦名為證會。如唯限於感官經驗，則可以察物則之分殊，而萬化根源終非其所可窺也。今人隻知張目求見，不悟閉眼始有深會。東方學術歸本躬得，孟子“踐形盡性”之言，斯為極則。形謂身。身者道之所凝，修身以體道，此身即道之顯也，是謂踐形。性亦道也。人稟道以生，既生而能不拘於形氣之私，乃有以復其性，即弘大其道，而性分無虧欠，故曰盡性。故“知行閤一”之論，雖張於陽明，乃若其義，則韆聖相傳，皆此旨也。
評分非常好的心理分析參考書
評分好書厚實，有內容
評分最近一直在研究夢、榮格心理學，學習一下
評分非常好，有用的內在學習心理~~~~~~~~~~
評分則不限於感官所得，其默識於不言之地，炯然自明。而萬物之理，通於一而莫不畢者，故貞信而無所罔也。此思也，吾亦名為證會。如唯限於感官經驗，則可以察物則之分殊，而萬化根源終非其所可窺也。今人隻知張目求見，不悟閉眼始有深會。東方學術歸本躬得，孟子“踐形盡性”之言，斯為極則。形謂身。身者道之所凝，修身以體道，此身即道之顯也，是謂踐形。性亦道也。人稟道以生，既生而能不拘於形氣之私，乃有以復其性，即弘大其道，而性分無虧欠，故曰盡性。故“知行閤一”之論，雖張於陽明，乃若其義，則韆聖相傳，皆此旨也。
評分還沒開始看，應該還不錯
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