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[德国] 鲁道夫奥伊肯著

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出版社：北京理工大学出版社

ISBN：9787568204521

版次：1

商品编码：11718555

包装：精装

丛书名：诺贝尔文学奖大系

开本：32开

出版时间：2015-07-01

用纸：胶版纸

页数：316

具体描述

编辑推荐

　　首位获得诺贝尔文学奖的哲学家
　　德国哲学界的涅斯托尔，精神生活哲学的构建者

内容简介

　　《诺贝尔文学奖大系：人生的意义与价值》集中体现了作者的“精神生活哲学”，鲁道夫?奥伊肯认为哲学不应以抽象概念为中心，应该以活生生的生命或生活为中心。人生的意义就是不断克服自然与精神、个体与总体的矛盾，使之不断走向二者的统一，成就崇高的人格。这一切创造和进化的过程，从根本上来说，都是由来自宇宙的生命推动力决定的。奥伊肯想以“精神生活哲学”来统一、整合哲学史上自然主义与理智主义、唯物与唯心的对立，但它在本质上仍然是从主观出发的唯心论。

作者简介

鲁道夫·奥伊肯
Rudolf Eucken（1846—1926）
在汉诺威奥里希出生，曾在哥廷根大学和柏林大学就读。担任学校教师5年后，他在1871年获聘为瑞士巴塞尔大学哲学系教授，1874年转往德国耶拿大学任教，直至1920年退休。1913年至1914年间他亦曾在纽约大学任客座讲师。1926年，鲁道夫?奥伊肯在耶拿逝世，终年80岁。
鲁道夫?奥伊肯的哲学思想强调精神价值，认为人凭借精神获得升华，精神的本质在于从生命环境和冲动中获得解放和自由。主要著作有《近代思想的主潮》（1878）、《精神生活在人类意识和行为中的统一》（1887）、《伟大思想家的人生观》（1890）、《为精神生活的内容而战》（1896）、《一个新人生观的基本路线》（1906）、《人生的意义与价值》（1908）、《认识与生命》（1912）、《人与世界──生命的哲学》（1918）、《人生回顾》（1920）等。1908年，鲁道夫·奥伊肯获得诺贝尔文学奖。

精彩书评

　　奥伊肯所要解决的问题是：如何为现代人找回失落的生活意义？
　　——周国平
　　
　　他对真理的热切追求、他对思想的贯通能力、他广阔的视角，以及他在无数作品中辩解并阐释的一种理想主义人生哲学时所流露的热诚与力量。
　　——诺贝尔文学奖颁奖辞

颁奖辞
致答辞
人生的意义与价值　1
绪论.3
第一章.时代所给予的各种解答 7
一、就古老的生活范式而言　 8
二、新的生活范式　 18
三、转向人类自己　 28
第二章.建设的尝试　 49
一、精神生活的基本性质　 50
二、对抗与战胜　 59
第三章.回顾与总结　 67
新人生的哲学要义　77
绪.论.79
第一章.主要论点的发端.89
一、人作为自然的存在.90
二、人的成长超越了自然.94
三、新人生的内在对立.115
第二章.主要论点的展开.125
一、主要论点和建立新人生哲学体系的可行性.126
二、人生的变化与升华.148
三、人类精神的具体形式.191
四、人类精神生活的冲突与胜利.231
鲁道夫·奥伊肯及其作品　255
鲁道夫·奥伊肯获奖经过　265
鲁道夫·奥伊肯作品年表　269

精彩书摘

二、对抗与战胜
对于宗教，我们的思考和观察已从不同的地方触及了，但对其本质和价值并没有给予充分的评价。假如我们要解决此问题，就算精神生活的进行多数藏在人的意识里，也必须认定含有宗教的因素。如同生活转向独立自主，并不是从个别点开始而是从整体出发，所有真正的精神活动都要得到整体生活的支持。这不仅仅暗示着心力的上升，也暗示着生活过程中的内在变化。前面说过，真正的精神生活需要战胜主观能力和对象活动的对立才能够成立。同时，如不提高到充足的行为性，就不会产生出独立自主和生活内容。人的劳苦来自于自我，但这仅从主观层面而言，并没有深入到创造，所以并没有成为充实的实有。只有涵盖人性，并将其导入自己潮流的整体生活中，才能战胜巨大的差距，把普遍的愿望转化为行为和创造。如此一来，从形成最内在而独特的事物而言，人随时都和整体产生关联，并从整体获得奋斗的源泉，而且在一切生活的绝处，此种现象都可以十分明显地意识到。因此之故，艺术创作并非个人能力造出来的，而是来自更高层次的力的灵感。像歌德这样的创造性天才都称之为恩宠的赐予，怀着感恩之心接受。伟大的思想家也因为自我本质受到了强劲的内在力量支配，才能任自我本质的要求驱使，勇敢地抗拒所有自古以来被大多数人所认定的真理。再者，就算行为的英雄对他们周围的宗教采取一种批判的态度，也常常将自己看作是统治世界之力的力量。如果诚实正直的人缺乏这种信念，或许无法忍受行动带来的重大责任。但是，那些最崇高的案例只不过显示贯穿一切精神生活的事物罢了，这就是一种附属又依赖于无限的生活。对他们的认同和感悟会萌生一种宗教。
但是，内在精神创造的宗教，与其本身相比，更像是通往宗教的一个前提。虽然它用高尚的氛围粉饰整体生活，但不可能建立起自己的国度，也不可能阐释历史上宗教成立之后而变成一股极强势力的原因。我们说过，精神生活在人间曾经遇到巨大的对抗。这一对抗会超乎这种氛围，于是要求一种较为独立、明确的宗教。如果此对抗来自外部世界，好像还可以忍受。但是当阻碍侵入生活的最深处，并在存有中造成可怕的分裂，那么这一对抗就难以忍受。如果这种分裂一直存在，就会拘束整个生活，使其原地踏步。这时，累积的发展或者平稳的进步根本就无法获得。所以，如一定要追求战胜之道，那其方向就存在于超乎矛盾的力量在人类之中产生出新的生活，把深邃性的实有给予人，凭此使人类超乎自我本身存在的不足和空虚。
实际上，这一新型关系会出现在人类生活之中，这也是历史上各种宗教一致主张的。它们的具体发展路径十分不同，在此处却是相同的。对于精神生活的看法，我们仍然有足够的空间应对此类发展，所以很高兴认同其可能性。换句话说，我们的看法是将一切精神活动融入一个整体生活中，依靠其力量而得到支持。过去，整体只有依靠建设世界的作为，才能把个别的位置当作中介，并在此范畴之内间接存在。进一步，生活的整体也直接出现在个别的位置中，其保存有分享创造性关系的可能性。这对世界而言，产生出一个新的生活，并在它的优越性中，最先到达最实在的独立自主。如此一来，精神生活的理念或许会变成神的理念，精神的国度或许会上升至神的国度。
但是，如果使这种可能性转变为现实性，那是不可能用普通的概念来证明的。必须使一个新的生活类型外化为事实，进而才能够得到证明，而此一新生活类型非人类思索所能产生。关于此类型，我们与其说是一个创造物存在于个人心中或人类生活中，毋宁说是冲动存在于个人心中或人类生活中。这从生活的角度来说，也是一个事实。特别是在个别倾向相互结合，指示同一方向、表明同一源泉时。
假如一切宗教都将人带到和神的直接关系之中，那越是将这关系转向内在和整体，此特殊的宗教就越是高级。同样，神性不仅仅是依靠个别效用接触人性，而是人性得到神自身的生命，并在人心最隐秘处使人融入神性，这才真正地走向高级。这一转换可通过下面的现象得到证明。那就是：精神生活的效用并不是全部用在对付世界上，它也面对自己，在自己的范畴中产生一个新内容，形成高于所有作为的存有。像前面说的，操守、信仰和性格都在精神生产中活动，但并未达到充分的独立和单纯的风格。要是存在一种从整体到整体、高于作为的生活存在，那些才有可能实现。同时，这一生活只有在神的生命存在和它的关系中才能够发展。在实现这些事物的期望之中，一个生活阶层终于萌生。其中生活集中，热情高涨，一种伟大的人格于是形成，并且将内心状态的整体与一切一般的成就划清界限。
假如要得到这种形式内在的本质，那么必须使人类精神生命产生出和现实世界的内在结合，以及跟心灵的一致才有可能。在爱的观念之中，这仅仅是比喻罢了，但可以看出某个表现。虽然爱的观念十分不完全，但也指示了一个特定方向，只是不得不从中抛弃属于普通情绪的东西。此一概念，非依靠任务来强化一般的自我，必须指向共同生活圈的形成，且意味着生活的扩展，而这一扩展务必依靠战胜所有异质物和自我之间的分裂、界限所产生的事物才能够实现。在自我的新生活和存有的巨大生产力之中，人认同的是爱。当解体渐渐临近，只有爱才能拯救自己的内在提升的时候，人也会认同这种爱。当神之全能的爱成为人类自己的存在时，“自然我”才会从狭隘、贫穷中得到解脱，我们才不至于落入空虚之中。这一神性的爱能够消灭所有僵硬、敌对的东西，也能够使那些无价值的、模糊的东西变得有价值。在人类的互动关系之中，神性的爱产生出其共同性或者平等性，以此革新人类的一切共同体，进而超乎它，而达到我们和自然或文化的关系。改变世界的整体，从缺乏灵魂的异域创造出故乡，就像艺术表现的那般，使我们从创造的根源之中共同感受到了世界的整体，并将世界的整体当作我们的固有物。此种爱，此种和宇宙的内在合一可以在人类中产生，成为生活之灵魂，这恰好证明了神性生命的存在。回首宗教改革的时代，曾经在某一特殊联系中指出：“宽恕邻人之罪，使我们相信神已宽恕我们的罪。”这句话用在新生活的整体上，也完全合适。新生活存在人类之中，正好能够证明，人已经得到了神性生命的支持。神性生命和创造性的爱，能够保留其优美的高贵性，而成为人类自我生活的组成部分，这无疑是一个重大的奇迹。即使如此，但也是一个实有。如果失去了它，精神生活就会走向瓦解。
假如这一新生活得到充分的认同，而且强劲地成为我们的所有物，阻碍就能够完全战胜，僵硬的生活也能够重新流动。这一转换绝不会让烦恼和黑暗消失，反而会增加险阻，因为新阶段到来时，各种要求无疑都会提高，目前的状态会比过去表现得更加不完美。过去的不足，现在演变成了激烈的冲突。于是，道德的错误现在已经拔高至罪恶，普通的道德现在也已变得和讽刺漫画相近了。此一世界的形态对精神生活的目的并不关心，只将其看作是苦斗的表象，以为控制世界的力量就是神爱，这样一来，它愈加成为不可解释的谜团。但是，谜团越大，对抗力就越强烈，新生活从最深的根源处展开的事实就越坚固。此一事实带给人能够容忍所有攻击的坚定立场。所以，站在宗教的角度企图化解苦难问题，既无法完全化解苦难，也无法缓和苦难，但却指出新生活可以超乎此范畴而提升，使它与爱的国度相决斗。当然，宗教假如想凭稳固的力量去解决周边世界的冲突、矛盾，就务必提及一种更加伟大的英雄主义。对宗教而言，不但能够战胜苦难，也能够从苦难获得一种动力。这一生活特色正是宗教所特有的。要让苦难变为积极的正面意义，并不是想象的那样容易。一般人以为，苦难可以让人心灵变得高贵、深沉，不过经验告诉我们正好相反。苦难会让人变得狭隘、片面，从反面来看，无劳苦和牵念，人的心灵反会渐渐扩张，变得乐善好施。只有在营营求生的后面存在广阔的层面，并向人表现之时，苦难才会使心灵深化。除开这一可能性，那种认为苦难能使心灵高贵的看法只是空谈。在宗教中，首先必须认同其深邃性，并加以扩张。在此，因为苦难的震撼力和觉悟力使人准备去享受新生活，并在其中产生单纯的起点，苦难才会产生净化人的效用。如此一来，苦难才能够将人丢进存有的最后关系。这样，悲哀才能够产生伟大的语言。因为过去的状态发生了动摇，过去被认为是拘束我们的东西，其实不过是一特殊阶段而已，所以我们要超越它，这是完全有可能的。对个人恰当的，对民族和全人类也恰当。人类需要震撼与革新，需要根源性原初力量的激发，因为文化到达极致，随即就会老化。此时，可以用历史关系来区分可称为古希腊式和基督教式的两种生活类型。前者，精神确实已奠基在人性中，且直接存在。这可以说是一种较崇高的自然。此时，生活的课题可以使这种精神发展成为完全的力量，而不可能在所有攻击面前倒下。因此，真正的行动是杰出的内在能力之自我表现、自我享受。如果要赞美这一种高尚、有节操的生活，词语十分丰富，但其中仍然包含难以动摇的极限。这一生活虽然自认为已完成，并实现了凝聚化，却不认识任何内在的提升，也不知从内在得到苦难。但到我们的生活充满冲突且必须革新时，只存在希腊式的生活形态是不够的。基督教的生活类型远远超过教会的形式，而触及到了人性之根本。但是，最应该寻找的仍然是各种内在的问题。生活的动向所以紧张且有价值，是因新关系通过由人类的经验和震撼在此展现。为了得到它，需要一种最崇高、伟大的力量，同时因新生活的展开超越了所有的矛盾。此时，其中有一条道路，可经由所有严肃认真的否定，到达沉醉的肯定之境。但是，苦恼绝不可能在胜利中泯灭，还有可能增加它的强度。所以，在此阶段，生活的两极，即苦难与沉醉、阻碍和战胜，它们都显得朝气蓬勃，且合而为一。由此把我们的存有保存在永续的运动中。到此，心灵的历史才会存在。如此一来，世界历史才有了心魂。这并非普通的进化，而是真正的历史。所以，在世界文学的宝库中，那些内容丰富的自传差不多都可以寻找到以基督教的精神基础。
总而言之，新阶段生活最本质性的就是，它并非只是维持精神生活的使命，避免遭受大障碍，而是为了提高生活。所以，所有的这种生活都存在一个强烈的对比性格。生活上足够的独立自主相对于被异质物拘束；永恒之爱的平和相对于人类生活的争斗和质疑；自由与行动的国度相对于现象的密切联系性；率真的单纯与天真相对于文化扩展的矛盾；永恒的真理与神爱的共同国度中人心的安定和相对于因生存竞争带来的孤独感。这些积极意义的表象并没有存在于遥远的彼岸，而是在直接的现在。因为只有那些肤浅的见解才会将宗教的世界置于彼岸，其实，作为宗教的真正朋友，最确实又最接近自己的莫过于此。他们由此指引人生，由此安于现世。
超乎此一眼见的世界，并不是意味着宗教脱离于精神生活。宗教和精神生活密切相联系，且为了人类而让精神生活的最后关系变得生气勃勃，宗教才能保持崇高性，同时怀有心灵的近距离和浓浓的暖意。对宗教来说，这两样都同样需要。但是，对人来说这两样总是坠入一种对立，走向反面。尽一切努力提高神性，使之超乎人性的努力是十分抽象的概念，且和统一或绝对存在产生关系。这一概念一定无法靠自身的能力产生出真正的宗教。另一方面，最大可能靠近神性的努力，常把宗教拟人化。这样一来，不仅仅是概念，就连人的愿望也不假思索地转移到了宇宙中，并赋予实有性。这一宗教的形成，不仅遭到大量的指责，以为这只是将人的狭隘性、特殊性反映在大宇宙之中，同时，对人类本质的卑微性和自我主义又视而不见，还将人捆绑在自己身上。反之，宗教以精神生活为基础，并在精神生活中萌芽、成长，优越性和亲近性绝不可能对立，宗教所不可或缺的“超越我们”和“存在我们之中”这两样也同样得到认可。当然，我们追求的亲近性并不是说自己已经完全融入概念里，因为概念毕竟是在现世所为的控制下。这一作为只有在比喻中，才可能出现比作为更深层次的事物。所以，在宗教思想界，本质是象征性。在人生之中，我们不得不忍受缺乏完整形体的事物。只有此类较大的关系才会给宗教的形成倾注高尚的灵魂。
我们站在这一宗教作为的角度，能够看出是因为出现了新生活，宗教才得到人的信仰的，而并不是因为观察世界。如果在新生活中发现不了神性，那在世界的任何地方都一样发现不了。培斯塔洛奇(1746—1827年，瑞士教育家，著有《隐者的黄昏》等）说道：“贤人窥伺宇宙的深处而惊叹，即使常常探究造物主的深渊，仅此也无法把人类导向信仰。这类探究者也许在创造的深渊中迷失方向。也许远离探究不尽的大海深渊，而是在自己的湖沼中徜徉——单纯与天真、感情与爱的纯粹人类感情，才是信仰的源泉。永恒的生活希望产生于人类纯粹的童心。人类对新的信仰没有这种希望，就没有力量。”这一说法无疑是正确的。

前言/序言

颁奖辞瑞典学院诺贝尔委员会主席.哈拉德·雅恩
伴随着多国激烈的市场竞争和国际贸易，阿尔弗雷德·诺贝尔虽然从中取得了事业上的辉煌，但还是感觉到了与近代科学文明的进步同步产生的内在矛盾和危机。他明白，人类离不开帮助，所以他认为，投资的最佳选择就是善于利用利息来鼓励将来或许“会给人类带来莫大利益”的人。
他清楚，人的工作成果存在表与里两个层面，也清楚这一成果既可以成为帮助人的工具，也可以成为毁灭人的武器。可是，怀着推动人类发展的伟大信念，他毅然决然地走自己的路。同时，他也明白，自己的发明会被某些人别有用心地运用到战争中去，所以，无论怎样的努力，只要对世界和平有益，他都全力支持。然而，我们的文明到处都是矛盾和争端，即使能够加以恰当地的运用，或许也会被用错方向。文明具有善与恶的两个维度，那些汲汲于名利的人又怎能看得清楚？
虽然这样的矛盾不可避免，但知识范畴才是诺贝尔的主要关心点。他精通英法语言和文明，堪称一位世界主义者。他关注的是如何贯通艺术和科学，也就是贯通严密的自然科学和博爱、唯美的文学。并且，他意欲从物质上支持一切有利于人类的发明或发现，让科学之树常青；当然，对于文学他也表示关切。所以才会给“有理想主义倾向的作家中特别杰出”者设立一个特殊的奖项。
阿尔弗雷德·诺贝尔受维克脱利·李德保的诗与哲学的世界观影响很深，并懂得理想对心灵的重大意义。他明白，对于创造、维护文明的意志、辛勤耕耘的意志、在黑暗生命之中寻找通往黎明的意志，理想起着无法替代的作用。这一理想的形态是无限变化的，是凭借着强化人类互助的意志而产生的。无论是诗人的灵感、哲学家想破解性爱密码的意图，还是历史家所写的传记，学者或作家将理想作为自由和独立的楷模的著作，都是阿尔弗雷德·诺贝尔心中的文学。这一文学能采用艺术与科学提供的大量素材，表现出理想的真理，而其本身却是非实用的。从这类文学之中，人类能够得到“莫大利益”。其创造和形式与理想一样，丰富多彩，且新颖自由。
在这一见解的基础之上，奥伊肯教授获得了瑞典学院颁发的诺贝尔文学奖，我认为十分符合阿尔弗雷德·诺贝尔的遗志。因为鲁道夫·奥伊肯教授，这位现代最杰出的思想家，他“热切追求真理，融通各流派纷呈的思想，视野开阔、观察精微，在辩解并阐释理想主义人生哲学的无数作品中彰显了饱满的热情与崇高的力量”。
在以往的三十多年中，奥伊肯教授在哲学的诸多领域内发表了意义深远、贡献重大的理念。随着自己哲学研究的深入与完善，教授给我们带来了更加丰富的著作。近来，还发表了让我们能够更加全面地理解教授思想的著作。因为教授想要对现代文明最迫切的问题提出治疗方案，所以大多数人能够从中得到通俗而有力的解释。目前，教授也想用一种确定的形式来表现成熟的思维。并且，在这些著作之中，随处都可以见到新的理想，预期在不久的将来会用一种完全的形式向人们展现。
因为时间的关系，这里我无法进一步说明奥伊肯教授作为一个哲学家多方面的漫长经历。同时，对于教授的专攻，我也所知甚少，对我来说，这问题无疑是沉重的负担。我只能概括地介绍一下教授对自己的“世界观”的历史基础和历史过程意义的看法。奥伊肯教授认为，在其哲学体系中历史有着决定性的影响。正是文献学及历史学的研究指引教授走上了哲学之路。从年轻时候起，教授就一直认为，人的实际生活和环境比抽象思维所得的概念更具有价值。遗憾的是，为了清楚地介绍教授在思想上的主要成果，我们不得不抛弃许多有趣的内容。
目前，不仅仅是在德国，就是在那些相对于过去，文化生活更加自由、更高水平的各国，理想主义的信仰也日益高涨。现代知识生活中的理想主义跟过去的理想主义已经拉开了很大距离。过去的理想主义指的是半个世纪前伴随着黑格尔伟大体系一起崩溃的架构。而现代的理想主义是一种尝试，即尝试凭借辩证法从抽象范畴中引出有利于生活和社会的无尽财富；尝试将一切的文明和对人性的探索用完美的思想体系来支配。然而，经过精密的调查后却看到，这一尝试已经超乎了依据哲学探求真理的界限，且使它更迅疾地向独断的唯物论转变。
我们瑞典人就算在辩证法绝对主义最辉煌的时期，也仍然明白：波斯特雷姆（瑞典19世纪代表性哲学家，乌布萨拉大学教授）曾经把他的逻辑性批评指向绝对主义的基型。他依据原本在国内外做出的论点表示不同的展望，在这个国家目前依然有他的支持者。其论点与奥伊肯教授所展开的论点有明显的相似。这看起来也很平常，因为二者都是某基型的代表人物。换句话说，他们都表现了从文明的最古老时代以来，虽然曾经衰落，但是面对泛神论的抽象与唯物主义的威胁，仍旧保持其活力的一种基本形态。这一基本论点的一致性并没有排斥独特的个人看法，相反，更加快了个人看法的进行。同时，哲学的任何一个部门都不如现实的理想主义那样明确地描绘出了世界的轮廓。与其说苏格拉底和柏拉图受这一理想主义的指引，才提出哲学是固定的有体系的教义，不如说他们因受指引才提出哲学的目的是追求真理。这种探究，无论采用怎样的方法都是哲学在任何时代固有的特征。所以，奥伊肯和波斯特雷姆在方法上虽有不同，却都实现了共同的目标。
从青年时代起，奥伊肯教授就开始以新的思路评价外在和内在的经验，且谨慎专注、孜孜不倦地开展哲学研究，准备在那个时期的狂妄大胆的哲学体系瓦解之后，再一次找到坚实的基础。哲学包含着各类期望，也存在不同的过程。有时，它的口号是“回归康德”。康德是伟大的形而上学偶像的破坏论者，成功地创建了一个彻底研究人类知识极限的模型。他根据坚固的道德基准告诉世人，永恒的理性王国已经建立。人们对他的这一宣言虽然存在忧虑、怀疑，但仍然侧耳谛听。有人曾经想将哲学和近代科学的压倒性进步相结合，或向近代科学的前提和方法提出富有个性的质疑，借此为哲学奠定稳固地位之基；也有人想用观察或实验，揭示人类心灵的奥秘。同时，一种认为这类探求，会和发现肉体存在与精神存在的适应关系相结合的希望也产生了。
这所有的学说，对奥伊肯教授来说无不是囊中之物。然而，他主要的研究领域却是那些和文化进化及演进相糅合的主流思想，从历史观点批判地寻找其源头和过程。跟这个研究领域许多先驱者一样，他也相信：如果对传统缺乏正确的关怀，就不会有真正的进步。就哲学史来说，许多哲学体系陡兴骤灭，其原因就是在于对传统的漠不关心。正如奥伊肯教授经常强调的，假如哲学不能与其他科学一同成长，且不断地探讨同一问题，使之发展；假如不认同每个哲学家都要重新开始，用一样的方法被其他哲学家所替代，那么哲学就会失去本身的连续性。
尽管在这一领域内的论文和随笔极其丰富，奥伊肯教授早在1878年就已发表了最早的高度概括性的方法学成果。他在《现代的基础概念》中，讨论到了从古希腊罗马哲学、士林哲学以来一直到现代的共同概念的起源和发展。例如，拿概念来说，他提出“主观”与“客观”、“经验”与“进化”、“一元论”与“二元论”、“机械论的”与“有机的”、“法”与“个性”、“人格”与“性格”、“逻辑的”与“实践的”、“内在的”与“先验的”等。教授不但关心定义，还期望用“时代之镜——概念”来描述某一历史时代的主要目标和形态。经过仔细斟酌之后，其所论范围甚广，且对现代文明的诸多矛盾也加以彻底的批判，所以，书名也改成《现代的精神思潮》。其实，作者在这里已经提出了其基本论点，因而在全书无比丰盈的论述之中寻找教授的看法，不能不说是一件大有益处之事。
假如一个思想家以此种论点为基础，去思索人类文明的种种永恒的问题，那么，或许立即就会发觉，这些疑问之间的密切交互关系无法被忽视，甚至无法把这些疑问限定于认识论范畴内进行回答，并且这些问题的确是在不断地彼此冲击。这是因为其中包含了有关人存在的问题,不但会波及那些对其重要性敏感的个人，也会激发整个共同体、整个时代的伟大改革力量。探寻这些问题内含的根本性角色，可以认识人类精神史的基本线索。这除了分析存在争议的教义、学派外，也有利于唤醒并丰富哲学的关怀。这一点，奥伊肯教授已在《从柏拉图到现代大思想家的人生观》(1890)中着手展开了。此著作已经发行七版，经过不断地增删修改，证明奥伊肯教授研究的精深广袤，以及他在整理自己思想和问题时表现出来的深沉老练。
奥伊肯教授在其很多著作（例如《为精神生活而战》(1896)、《新人生的哲学要义》(1906)、《人生的意义与价值》(1907)和《精神生活哲学基础》(1908)）中，阐发自己的哲学思想。最后这部著作高超而又通俗地讲述了教授的观念。近来，奥伊肯教授在《宗教的真理内容》(1901)和《现代宗教哲学的主要问题》(1906)中提到宗教问题。（后者是依据耶拿大学神学讲习班的三次讲稿编写成的。）今年，教授在一篇论文中，清晰地表现了他对历史哲学某种程度的见解。这是他的巨著——《现代文化》中的某一部分。根据这部最新的著作表示，目前教授好像计划对伦理问题进行彻底的思考。
这项计划意义不同一般，他使教授对历史的洞察力、对人生的独特看法跟历史证据产生联系，已经远远超过高估或者曲解历史内在意义的肤浅态度。这一肤浅态度常常抛弃了对真理客观公允的热情，在20世纪的历史中十分常见。
奥伊肯教授还在历史主义的讽刺之书中，觉察到了对文明的某种程度的威胁。历史主义一方面想要把一切坚实和崇高的目的引入相对性的泥潭之中，另一方面却想有利于其他的意图。这些无不是想把人类一切发展和功绩结合在自然主义与宿命论的因果关系之中，从而拘束、扼杀人类的意志。然而，跟尼采截然不同的是，奥伊肯教授拒绝永恒主权的道德律的拘束，怀疑主张权力意志的个人权利或能力。他坚持认为，从自然的表面压制和历史因果的联系造成的压迫中，要求解放我们人类的，并非个人或个别存在的超人，而是高度自觉地跟宇宙智力相调和而形成的强烈个性，所以，这是十分具有独立性的存在。
不管在历史还是个人的存在中，人都获得了较高层次的人生。这人生不是自然而然的，而是存在于自己的内部，经过自己来实现；是在现实上超乎时间，却需要在时间中才能显现的精神生活。一切真正的发展都源自于“实存”这一根本原理。人越是参加知识生活，就越是能获得超乎时间变迁、趋于永恒的力量。这种永恒才是真理的王国。但由于受到限制，称不上真正的真理。同时，这也是生命力量的统一体，从外表看来虽然超越了这个世界，却在这个世界中为我们，甚至通过我们发挥其影响力。这不是凭借逻辑或想象的翅膀而飞翔的观念性空中楼阁，而是凭借丰盈的生命力，将“非此即彼”带给整个人格的意志选择。换句话说，即把高等生命和低等生命之间不断的斗争带给人类的一种意志抉择。
历史是人类在战斗中成与败的镜鉴。或者说，是自由的人性主体应该归于自我决定的战斗过程的镜鉴。所以，不存在一种历史哲学能够预知这一战斗的结果。就拿被当作遗产保存的文明来说，也不是其本身继续存在，其存在是我们开展的以精神生活为目标的不断的个人战斗。唯有此战斗，才可以使道德和艺术的努力、政治和社会的工作走上正常轨道，并获得拥护。
奥伊肯教授曾说道：“功利主义，无论以什么样的形态出现，都和真正的知性文化无法并立，且正好相反。一切知识活动如不以其自身为目的，就必然会堕落。”奥伊肯教授对艺术十分赞美，并大力提倡，但对唯美主义却严肃地提出反对。他认为，唯美主义“会影响那些喜欢反省、喜爱快乐的享乐主义意见者”，“尊敬自己的艺术才不会同伦理性相悖”。
“最伟大、崇高的独创性艺术家，他们基本上都不会信奉人生的美学观念。”卢奈保是让教授满意的诗人，因为“对道德价值的冷漠或高傲的态度，跟他没有一点关系”。只有培育出了真正拥有充足知识生活文明的民族，才或许能对人类做出贡献；只有为了“变量为质，把前途放在永恒生命的启示，而非运用物质力和武器中的民族”，对人类才会有贡献。永恒的生命在有限的短暂存在中，也会持续不断地成长。
有时候，形而上学会从概念上表现出与真理和生命的无限王国靠近的表象，奥伊肯教授并没有拒绝它。然而，教授还未实现其永恒体系，也不希望这样做。教授的哲学——其自称为是行动的哲学——原本就是关于促进人类进化的力量的运用，所以，它是动态的，而非静态的。或许，我们能够将教授看作是眼前的典范，和应运而生的“文化哲学家”。
尊敬的奥伊肯教授,您的世界观之中包含了博大高远的理想主义，并在您丰富的著作中完整地表达出来。瑞典学院将本年度的诺贝尔文学奖颁发给您，无疑是理所应当的。
瑞典学院怀着衷心的敬意，对您表示高度的赞赏，并希望您能够奉献出更加丰富的、有利于文化与人性进步的成果。