周作人自编集：老虎桥杂诗 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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周作人 编，止庵 校

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• 周作人
• 老虎桥
• 杂诗
• 近代诗歌
• 文学
• 中国现当代文学
• 诗集
• 散文诗
• 文化
• 回忆
• 乡土

出版社： 北京十月文艺出版社

ISBN：9787530212769

版次：1

商品编码：11162032

包装：平装

丛书名： 周作人自编集

开本：32开

出版时间：2013-01-01

用纸：胶版纸

页数：128

正文语种：中文

编辑推荐

　　作者周作人生前亲自编定，学者止庵穷数年之力精心作校，增补从未出版作品，为市场上全面的周氏文集。
　　鲁迅评价，周作人的散文为中国。
　　胡适说，大陆可看的唯有周作人的作品。

内容简介

《周作人自编集：老虎桥杂诗》是周作人自编集中仅有的一本旧体诗合集，大部分写于南京老虎桥狱中，故名。集中《苦茶庵打油诗》及补遗写在一九四五年之前，前者曾收入《立春以前》；《炮局杂诗》《忠舍杂诗》《往昔三十首》《丙戌岁暮杂诗》《丁亥暑中杂诗》均作于狱中，内容涉及往昔读书心得、咏史、忆往怀乡等，“情动于中而形于言”， 反思生平，表白心境，至为深切；《题画绝句》为咏物之作；《儿童杂事诗》则以诗的形式讲儿童生活、故事，表达儿童观，清新别致，在香港及内地曾以各种形式多次出版，广受欢迎。

作者简介

　　周作人（1885－1967），现代作家、翻译家，原名櫆寿，字星杓，后改名奎绶，自号起孟、启明（又作岂明）、知堂等，笔名仲密、药堂等。浙江绍兴人。青年时代留学日本，与兄树人（鲁迅）一起翻译介绍外国文学。五四时期任教北京大学，在《新青年》《语丝》《新潮》等多种刊物上发表文章，论文《人的文学》《平民的文学》，诗《小河》等均为新文学运动振聋发聩之作。首倡美文，《喝茶》《北京的茶食》等创立了中国美文的典范。在外国文学艺术的翻译介绍方面，尤其钟情希腊日本文学，贡献巨大。著有自编集《艺术与生活》《自己的园地》《雨天的书》等三十多种，译有《日本狂言选》《伊索寓言》等。

精彩书评

　　周作人的散文为中国。
　　—— 鲁迅
　　
　　大陆可看的唯有周作人的作品。
　　—— 胡适
　　
　　周作人先生的读书笔记不可及，有其淹博的学识，就没有他那通达的见地，而胸中通达的，又缺少学识；两者难得如周先生那样兼全的。
　　—— 朱自清
　　
　　周先生读书，没有半点冬烘气，懂得体会得，如故交相叙，一句是一句，两句是两句，切切实实地说一番。
　　—— 曹聚仁

目录

题记
炮局杂诗
忠舍杂诗
往昔三十首
丙戌岁暮杂诗
丁亥暑中杂诗
儿童杂事诗
题画绝句
附录一
苦茶庵打油诗
附录二
苦茶庵打油诗补遗
附录三
老虎桥杂诗序
附录四
知堂杂诗抄序

精彩书摘

　　题记
　　我于前清光绪甲午（一八九四）年进寿氏三味书屋读书，傍晚讲唐诗以代对课，为读旧诗之始。辛丑（一九○一）以后在南京水师学堂，不知从何时起学写古诗，今只记得有写会稽东湖景色者数语，如云，
　　岩鸽翻晚风，池鱼跃清响。又云，
　　潇潇几日雨，开落白芙蓉。此盖系暂任东湖学堂教课，寄住湖上时所作，当是甲辰（一九○四）年事。昔有稿本，题曰“秋草闲吟”，前有小序，系乙巳年作，今尚存，唯诗句悉已忘却，但记有除夕作，中有云，
　　既不为大椿，便应如朝菌。一死息群生，何处问灵蠢。又七绝末二句云，
　　独向龟山望松柏，夜乌啼上最高枝。龟山在故乡南门外，先君殡屋所在地也。丙午（一九○六）年由江南督练公所派遣日本留学，至辛亥返国，此六年中未曾着笔，唯在刘申叔所办之《天义报》上登过三首，其词云，
　　为欲求新生，辛苦此奔走。学得调羹汤，归来作新妇。
　　不读宛委书，却织夗央锦。织锦长一丈，春华此中尽。
　　出门有大希，竟事不一吷。款款坠庸轨，芳徽永断绝。
　　此盖讽刺当时女学生之多专习工艺家政者，诗虽是拟古，实乃已是打油诗的精神矣。
　　民国二年，范爱农君以愤世自沉于越中，曾作一诗挽之，现在已全不记得，虽曾录入记范爱农的一篇小文中。六年至北京，改作白话诗，多登在《新青年》及《每周评论》上面，大概以八年中所作为最多，十年秋间在西山碧云寺养病，也还写了些，都收集在《过去的生命》一卷中，后来因为觉得写不好，所以就不再写了。这之后偶然写作打油诗，不知始于何时，大约是民国二十年前后吧。因为那时曾经于无花果枯叶上写二十字，寄给在巴里的友人，诗云，
　　寄君一片叶，认取深秋色。留得到明年，唯恐不相识。这里有本事，大意暗示给他恋爱的变动，和我本是无关也。又写给杜逢辰君的那一首“偃息禅堂中”的诗，也是二十年一月所作。但是真正的打油诗，恐怕还要从二十三年的“请到寒斋吃苦茶”那两首算起吧。这以后做了有不少，其稍重要的曾录出二十四首收入《苦茶庵打油诗》那篇杂文中。关于打油诗其时有些说明，现在可以抄录一部分在这里：
　　“我自称打油诗，表示不敢以旧诗自居，自然更不敢称是诗人，同样地我看自己的白话诗也不算是新诗，只是别一种形式的文章，表现当时的情意，与普通散文没有什么不同。因此名称虽是打油诗，内容却并不是游戏，文字似乎诙谐，意思原甚正经，这正如寒山子诗，它是一种通俗的偈，用意本与许多造作伽陀的尊者别无殊异，只在形式
　　上所用乃是别一手法耳。”又云，
　　“这些以诗论当然全不成，但里边的意思总是诚实的，所以如只取其述怀，当作文章看，亦未始不可，只是意稍隐曲而已。我的打油诗本来写的很是拙直，只要第一不当它作游戏语，意思极容易看得出，大约就只有忧与惧耳。”
　　这回所收录的共有一百五十首以上，比较的多了，名称则曰杂诗，不再叫作打油了，因为无论怎么说明，世间对于打油诗终不免仍有误解，以为这总是说诨话的，它的过去历史太长了，人家对于它的观念一时改不过来，这也是没法的事。反正我所写的原不是道地的打油，对于打油诗的名字也并不真是衷心爱好，一定非用不可，当初所以用这名称，本是一种方便，意在与正宗的旧诗表示区别，又带一点幽默的客气而已，后来觉得不大合适，自可随时放弃，改换一个新的名号。我称之曰杂诗，意思与从前解说杂文时一样，这种诗的特色是杂，文字杂，思想杂，第一，它不是旧诗，而略有字数韵脚的拘束，第二，也并非白话诗，而仍有随意说话的自由，实在似乎是所谓三脚猫，所以没有别的适当的名目。说到自由，自然无过于白话诗了，但是没有了韵脚的限制，这便与散文很容易相混至少也总相近，结果是形式说是诗而效力仍等于散文。这是我个人的经验，固然由于无能力之故，但总之白话诗之写不好在自己是确实明白的了。白话诗的难做的地方，我无法去补救，回过来拿起旧诗，把它的难做的地方给毁掉了，虽然有点近于削屦适足，但是这还可以使用得，即是以前所谓打油诗，现今称为杂诗的这物事。因为文字杂，用韵只照语音，上去亦不区分，用语也很随便，只要在篇中相称，什么俚语都不妨事，反正这不是传统的正宗旧诗，不能再用旧标准来加以批评。因为思想杂，并不要一定照古来的几种轨范，如忠爱，隐逸，风怀，牢骚那样去做，要说什么便什么都可以说，但是忧生悯乱，中国诗人最古的那一路思想，却还是其主流之一，在这里极新的又与极旧的碰在一起了。正如杂文比较的容易写一样，我觉得这种杂诗比旧诗固不必说，就是比白话诗也更为好写。有时候感到一种意思，想把它写下来，可是用散文不相宜，因为事情太简单，或者情意太显露，写在文章里便一览无余，直截少味，白话诗呢又写不好，如上文所说，末了大抵拿杂诗来应用，此只出于个人的方便，本来不足为训，这里只是说明理由事实而已，原无主张的意思，自然更说不上是广告也。我所做的这种杂诗在体裁上只有两类，以前作七言绝句，仿佛是牛山志明和尚的同志，后来又写五言古诗，可以随意多少说话，觉得更为适用，则又似寒山子的一派了。可是事实上并不如此，他们更近于偈，我的还近于诗，未能多分解放，只是用意的诚实则是相同，不过一边在宣扬佛法，一边乃只是陈述凡人之私见而已。诸诗都是聊寄一时的感兴，未经什么修改，自己觉得满意的很少，但也有一二篇写得还好，有如《岁暮杂诗》中之《挑担》一首，似乎表示得恰切，假如用散文或白话诗便不能说得那么好，或者简直没法子说，不过这里总多少有些隐曲，有的人未必能一目了然，但如说明又犯了俗的病，所以只能那样就算了。又如《丙戌岁暮》末尾云，
　　行当濯手足，山中习符水。《暑中杂诗》中《黑色花》云，
　　我未习咒法，红衣师喇嘛。又《修禊》一首末云，
　　恨非天师徒，未曾习符偈。不然作禹步，撒水修禊事。
　　这些我都觉得写得不错。同诗中述南宋山东义民吃人腊往临安，有两句云，
　　犹幸制熏腊，咀嚼化正气。这可以算是打油诗中之最高境界，自己也觉得仿佛是神来之笔，如用别的韵语形式去写，便决不能有此力量，倘想以散文表出之，则又所万万不能者也。关于人腊的事，我从前说及了几回，可是没有一次能这样的说得决绝明快，杂诗的本领可以说即在这里，即此也可以表明它之自有用处了。我前曾说过，平常喜欢和淡的文字思想，但有时亦嗜极辛辣的，有掐臂见血的痛感，此即为我喜那“英国狂生”斯威夫德之一理由，上文的发想，或者非意识的由其《育婴刍议》中得来亦未可知，唯索解人殊不易得，昔日鲁迅在时最能知此意，今不知尚有何人耳。
　　《花牌楼》一题三章，后记中已说明是用意之作，唯又如在《往昔》后记中所云，
　　“情动于中而形于言，咏叹淫泆，乃成为诗，而人间至情，凡大哀极乐，难得写其百一，古人尚尔，况在鄙人，深恐此事一说便俗，非唯不能，抑亦以为不可者也。”这三首诗多少与上文所说有所抵触，但是很悭的写下去，又是五十年前的往事，勉强可以写成那么一点东西，也就是不很容易了。有些感怀之作，如《中元》及《茶食》《鲁酒薄》等，与《往昔》中之《东郭门》《玩具》与《炙糕担》是一类，杂文中亦曾有《耍货》《卖糖》等篇，琐屑的写民间风俗，儿童生活，比较的易作，也就不大会得怎么不成功。此外又有几篇，如《往昔》五续中之《性心理》，《暑中杂诗》之《女人国》《红楼梦》以及《水神》，凡与妇女有些相关的题目，都不能说得很清楚，盖如《岁暮杂诗》之《童话》一篇中所云，
　　染指女人论，下笔语枝离。隐曲不尽意，时地非其宜。昔时写杂文，自《沟沿通信》以来，向有此感慨，今在韵文中亦复如此，正如孟德斯鸠所言，帝力之大有如吾力之为微矣。
　　但是这问题虽是难，却还是值得而且在现今中国也是正应当努力的。杂诗的形式虽然稍旧，但其思想应具有大部分新的分子，这才够得上说杂，而且要稍稍调理，走往向前的方向，有的旧分子若是方向相背，则是纷乱而非杂，所以在杂的中间没有位置，而是应当简单的除外的。直截的说，凡是以三纲为基本的思想在现今中国都须清算，写诗的人就诗言诗，在他的文字思想上至少总不当再有这些痕迹，虽然清算并不限于文字之末，但有知识的人总之应首先努力，在这一点上与旧诗人有最大的区别。中国古来帝王之专制原以家长的权威为其基本，家长在亚利安语义云主父，盖合君父而为一者也。民为子女，臣则妾妇，不特佞幸之侍其君为妾妇之道，即殉节之义亦出于女人的单面道德，时至民国，此等思想本早应改革矣。但事实上则国犹是也，民亦犹是也，与四十年前固无以异，即并世贤达，能脱去三纲或男子中心思想者又有几人。今世竞言民主，但如道德观念不改变，则如沙上建屋，徒劳无功，而当世倾向，乃正是背道而驰，漆黑之感，如何可言。虽然，求光明乃是生物之本性，谓光明终竟无望，则亦不敢信也。鄙人本为神灭论者，又尝自附于唯理主义，生平无宗教信仰之可言，唯深信根据生物学的证据，可以求得正当的人生观及生活的轨则，三十年来此意未有变更。《暑中杂诗》之《刘继庄》一首中有四句云，
　　生活即天理，今古无乖违。投身众流中，生命乃无涯。此种近于虚玄的话在我大概还是初次所说，但其实这也还是根据生物的原则来的，并不是新想到的意思。我的意思是看重殉道或殉情的人，却很反对所谓殉节以及相关的一切思想，这也即是我的心中所常在的一种忧惧，其常出现于文诗上正是自然也是当然的事。这几篇不成其为诗的杂诗，文字既旧，其中也别无什么新的感想，原不值得这样去说明议论它，现在录为一编，无非敝帚自珍之意罢了，上边的这些话也就只是备忘录的性质，俗语云，好记性不如烂笔头，此之谓也。三十六年九月二十日，知堂自记。
　　十二月八日大雪节重录迄。
　　寒暑多作诗，有似发疟疾。间歇现紧张，一冷复一热。转眼严冬来，已过大寒节。这回却不算，无言对风雪。中心有蕴藏，何能托笔舌。旧稿徒千言，一字不曾说。时日既唐捐，纸墨亦可惜。据榻读尔雅，寄心在蠓蠛。卅七年一月廿七日知堂。
　　卅七年一年间不曾作诗，只写了应酬之作数十篇耳。去老虎桥之日始作《拟题壁》一首，今附于《忠舍杂诗》之末。卅八年二月一日，记于上海虹口寓庐。
　　……

前言/序言

　　关于《老虎桥杂诗》
　　止 庵
　　周作人一生有两段时间，写作旧体诗较成规模。先是一九三七年至一九四五年，作品编为两组，一曰“苦茶庵打油诗”，二十四首，曾收入《立春以前》；一曰“苦茶庵打油诗补遗”，二十首。后是一九四六年至一九四九年，主要写于南京老虎桥狱中，故名“老虎桥杂诗”。一九四七年七月二十日作《杂诗题记》，此时已完成《炮局杂诗》、《忠舍杂诗》、《往昔三十首》、《丙戌岁暮杂诗》、《丁亥暑中杂诗》和《儿童杂事诗》之甲、乙二编及序，正合《题记》所云“这回所收录的共有一百五十首以上”。其后又写了附于《题记》之后的“寒暑多作诗”一首，《儿童杂事诗》之丙编，《题画绝句》之大部分，《拟题壁》则作于出狱之日。寄居上海时则写了《题画绝句》最后之《为唐令渊女士题画》五首。这些诗作陆续增补进《老虎桥杂诗》。《老虎桥杂诗》在周作人生前未能出版。六十年代初，先后托朱省斋、郑子瑜在海外付梓，均未果，周氏为此所拟《老虎桥杂诗》目录及序和《知堂杂诗抄》目录及序尚存。周氏身后，《儿童杂事诗》曾先后由香港崇文书局（一九七三年）、文化艺术出版社（一九九一年）、中华书局（一九九九年）、岳麓书社（二○○五年）影印出版。岳麓书社又在郑子瑜抄《知堂杂诗抄》基础上调整增补，于一九八七年一月出版《知堂杂诗抄》。
　　现存周作人《老虎桥杂诗》部分原稿，系线装一册，共六十一个折页。前有目录，以下依次为《忠舍杂诗》、《往昔三十首》、《丙戌岁暮杂诗》、《丁亥暑中杂诗》、《儿童杂事诗》、《杂诗题记》和《炮局杂诗》，末后二者目录未列，另列有“题画诗九十四首”，注云“未入此册”。《忠舍杂诗》中缺《感逝诗》一组，注云“感逝诗四首并删去”。另存谷林抄本《老虎桥杂诗》，共九十八纸，为六十年代初据周氏借给孙伏园的手稿过录，《感逝诗》在焉，又有《题画绝句》五十九首，—前述周作人所拟《老虎桥杂诗目录》、《知堂杂诗抄目录》中，《题画绝句》均为五十九首，或许出借孙氏之前，已有删略。
　　上述作者原稿及谷林抄本，内容较岳麓版《知堂杂诗抄》多《炮局杂诗》一组十三首；《忠舍杂诗》未经删削为《老虎桥杂诗补遗》，多九首；《丙戌岁暮杂诗》和《丁亥暑中杂诗》未经合并缩减为《丙戌丁亥杂诗》，多十一首及两篇后记；《题画》多《山水》之四，缺《梅花月季》；《题记》未删节末尾一千八百余字；诗中小注也有补充，最后一次补充为《丁亥暑中杂诗》之《乞食》一首，署“六六年八月四日”。
　　周氏在《知堂回想录· 监狱生活》中说，他所写的“七绝是牛山志明和尚的一派，五古则是学寒山子的，不过似乎更是疲赖一点罢了”。前者系指《忠舍杂诗》而言，而此前之《苦茶庵打油诗》正续编，其实也是如此，虽然笔墨清淡，诗意却很苦涩；后者则说的《往昔三十首》、《丙戌岁暮杂诗》和《丁亥暑中杂诗》，写得古朴浑厚，率直恳切。然而作者又复声明实与志明、寒山有别，如《题记》所说：“他们更近于偈，我的还近于诗，未能多分解放，只是用意的诚实则是相同，不过一边在宣扬佛法，一边乃只是陈述凡人之私见而已。”说来只是形式有所取法（包括不追求传统旧诗那种意境在内），指向却很不同，如果说彼辈只求解脱，是禅家风范，周氏则是儒者述怀，更接近《古诗十九首》和陶诗了。《苦茶庵打油诗》又说：“此外自然还有一位邵康节在，”也是就此而言。或者说周氏追随志明、寒山破法，所破者但在寻常诗意，他于破之外尚有一立也。所以他说：“名称虽然是打油诗，内容却并不是游戏，文字似乎诙谐，意思原甚正经。”《儿童杂事诗》别是一番路径，乃因“偶读英国利亚的诙谐诗，妙语天成，不可方物，略师其意”，又谓“实亦即是竹枝词”，也非正统路数，甚是生趣盎然，有如天籁。然而作者仍说：“我这一卷所谓诗实在乃只是一篇关于儿童的论文的变相，”所强调的还是这个意思。《题记》讲到“杂诗”特别的一点长处：“假如用散文或白话诗便不能说得那么好，或者简直没法子说，”“如用别的韵语形式去写，便决不能有此力量，倘想以散文表出之，则又所万万不能者也。”全篇之中一二处过于警辟，为散文或白话诗所不宜；旧诗却可以如此，所以他是充分利用了这一特点。集中《炮局杂诗》以下五组，反思生平，表白心境，其深切处为别的作品（包括后来所写《知堂回想录》）所不及，特别值得注意。
　　此次据周作人《老虎桥杂诗》原稿整理出版，原稿所缺部分则据谷林抄本补入。“《忠舍杂诗》悉拟删去”云云原写在《忠舍杂诗》之前，兹移作该组诗跋语。又周氏手订目录，集名“知堂杂诗抄”，则《苦茶庵打油诗》及《苦茶庵打油诗补遗》位列最前；集名“老虎桥杂诗”，则二组作为附录，排在最后。现即据此将《苦茶庵打油诗》、《苦茶庵打油诗补遗》以及《老虎桥杂诗序》、《知堂杂诗抄序》列为附录。以上四种，均采自岳麓书社一九八七年一月版《知堂杂诗抄》。

《老虎桥杂诗》：一个文人的精神漫游与时代侧影 周作人先生，一位在二十世纪中国文坛留下独特印记的学者、散文家、翻译家，其作品以其深邃的思考、淡雅的笔调和对日常生活细致入微的观察而著称。而《老虎桥杂诗》，正是他个人思想与情感的一次集中梳理与呈现，并非对某一个固定主题的深入探究，而是如其名所示，是对生活中点滴感悟、片段思绪的随性汇集，流露出作者独特的生活情趣、文化品味与精神向度。 本书并非一篇宏大叙事，也不是一套系统理论的阐释。恰恰相反，它的魅力在于其“杂”与“随”。“杂”，指的是其题材的广泛性，涵盖了自然景物、市井风俗、读书心得、故纸堆中的逸闻、儿时回忆、旅途见闻，乃至对于生命、时间、生死等哲学层面的浅斟低酌。这种“杂”并非零散的堆砌，而是通过周作人先生敏锐的感知力和独特的串联方式，将看似不相关的点滴碎片，编织成一幅幅生动而富有意味的画面，展现出作者丰富而立体的心灵世界。 “随”，则体现在其写作的姿态上。他常常是在一个不经意的瞬间，被某种情景、某种物件、某种念头触动，于是提笔写下。这种写作方式，没有刻意的雕琢，也没有强行的布局，更多的是一种自然流露，一种情感的即兴抒发。这种“随”恰恰是周作人先生散文风格的精髓所在——从容、淡泊，不事张扬，却在不动声色中蕴含着深刻的洞察力。 《老虎桥杂诗》的书名本身就颇具意味。“老虎桥”或是一个具体的地名，承载着作者一段特殊的记忆；抑或是一个象征性的符号，代表着某种人生经历或精神状态。无论其确切指向如何，都为这部文集蒙上了一层淡淡的乡愁与往事的气息。而“杂诗”则直接点明了其内容的多样性与非系统性，暗示了这是一系列独立成篇、却又在整体上折射出作者精神风貌的短文。 阅读《老虎桥杂诗》，仿佛置身于一位睿智而温和的长者身旁，听他娓娓道来。他不会大声疾呼，也不会义愤填膺，而是以一种平和的语调，引导你去关注那些容易被忽略的细节。例如，一篇关于雨的文章，他可能不会去描绘倾盆大雨的壮阔，而是细致地捕捉雨丝落在窗棂上的轻响，雨水浸润泥土散发出的气息，或是雨中行人匆匆的背影。这些细微的观察，经过他的文字润色，便成为一种独特的审美体验。 书中对于日常生活的描写，尤其引人入胜。他笔下的食物，不一定是山珍海味，也可能只是一碗朴素的面条，或是一块家常的糕点，但在他的笔下，却能品味出其中蕴含的温情与人情味。他对植物的描绘，无论是庭院中平凡的草木，还是旅途中偶然邂逅的花卉，都充满了生命的赞歌。他能从一片落叶中读出季节的变迁，从一朵小花中感受到大自然的生机。 周作人先生的文字，如同他本人一样，充满了“闲适”的韵味。他对于“闲”的理解，并非简单的无所事事，而是一种精神的自由，一种从功名利禄的纷扰中抽离出来的从容。这种“闲适”体现在他对生活细致的品味，对文化知识的汲取，对内心世界的安宁。在《老虎桥杂诗》中，读者可以感受到这种“闲适”的力量，它能涤荡心灵的尘埃，让人在快节奏的生活中找到一丝宁静。 然而，《老虎桥杂诗》并非全然是田园牧歌式的宁静。周作人先生的文字，也常常流露出他对时代变迁的敏感与思考。虽然他极少直接评论政治时事，但字里行间，总能捕捉到时代脉搏的跳动。他对传统文化的守护与传承，对现代文明的审视与反思，都巧妙地融入在他的杂感之中。他所记录的市井生活、民俗风情，在变迁的时代洪流中，显得尤为珍贵，成为一种独特的历史见证。 他对旧事物的眷恋，对过往的追忆，也构成了本书的一道风景线。他会回忆儿时的玩伴，少年时的趣事，或是曾经读过的旧书，遇到的故人。这些回忆，并非简单的叙述，而是带有情感的温度，引发读者对自身过往的共鸣。他笔下的故纸堆，也充满了智慧的光芒，他从中挖掘出被遗忘的文化碎片，并赋予它们新的生命。 《老虎桥杂诗》的语言，平淡而隽永。没有华丽的辞藻，没有故作高深的议论，而是以最简洁、最恰当的词语，表达最深刻的意蕴。他的句子，常常是一种悠然的节奏，让人读来舒缓而流畅。这种语言风格，恰恰是其“闲适”精神的体现，它不强求读者迅速理解，而是邀请读者一同沉浸在文字的韵味之中，细细品味。 本书所探讨的主题，也并非局限于某一狭窄的领域。他会思考人与自然的关系，探讨生命的意义，审视个体在社会中的位置。他对于“知足”、“宽容”、“平淡”等人生哲学的阐释，都蕴含在日常的观察与感悟之中，没有说教的意味，而是通过他的亲身经历与思考，自然而然地展现出来。 《老虎桥杂诗》之所以能吸引不同时代的读者，还在于其真诚与质朴。周作人先生的文字，没有矫揉造作，没有刻意迎合，他只是以一颗赤诚的心，去感受世界，去表达自己。这种真诚，让读者能够轻易地感受到作者的情感，并与作者产生心灵的连接。 总而言之，《老虎桥杂诗》是一部充满智慧与温情、从容与深邃的文集。它并非提供某种明确的答案，而是邀请读者一同踏上一次精神的漫游，去感受生活的美好，去思考生命的意义，去体味文化的厚重。在周作人先生的文字世界里，我们能够找到属于自己的那一丝闲适，一份慰藉，和一份对生活更深刻的理解。它是一扇窗，让我们窥见一个文人的内心世界，也让我们重新审视我们所处的时代与生活。

评分☆☆☆☆☆

“周作人自编集：老虎桥杂诗”——这个书名，像是一幅古朴的水墨画，又像是一曲悠扬的古琴，瞬间就将人拉入了一种宁静而深邃的氛围。周作人先生在我心目中，一直是散文大家，他笔下的文字，温润如玉，平和而有力量，总能在平凡的生活中发现不平凡的意趣。因此，当我看到“杂诗”这两个字时，内心充满了好奇与期待。我一直认为，诗歌是情感最直接的载体，那么，周作人先生的诗歌，会是如何的表达方式？是延续他散文的淡雅与闲适，还是会有更浓烈、更奔放的情感喷涌？“老虎桥”这个地名，更是为这份期待增添了一抹地方色彩。我猜想，这其中一定有关于江南水乡的风物人情，有对童年记忆的追溯，亦或是对过往岁月的淡淡怀念。而“杂”字，则让我觉得，这本诗集一定内容丰富，包罗万象，不拘泥于某种特定的主题，而是更像他随意挥洒的笔墨，记录下那些触动心灵的片段。我迫不及待想要翻开这本书，去感受周作人先生另一种形式的文学魅力，去聆听他内心深处的声音。

评分☆☆☆☆☆

这本书名，初见时便觉有种说不出的亲切与好奇。“周作人自编集”这几个字，如同打开了一扇尘封已久的门，引导人走向那个熟悉又陌生的文化角落。而“老虎桥杂诗”，则更添了几分烟火气和生活气息。老虎桥，一个地名，很容易让人联想到旧时江南水乡的悠闲与宁静，或许还有一丝不易察觉的沧桑。杂诗，则意味着风格的多样，情感的起伏，以及思想的跳跃。我并非研究周作人的专家，也未曾深入研读他的所有作品，但他的名字本身就承载着一份特殊的文化印记。想象中，这本自编集，定然是他从自己浩如烟海的诗歌创作中，精挑细选、反复打磨的精华。不像是为某个特定主题而作，更像是随心而发，记录下那些触动心弦的瞬间，那些闪烁着智慧与情趣的思绪。我期待从中读到他笔下那份淡雅、从容，以及在平淡生活中的深刻洞察。毕竟，周作人以其独特的散文风格闻名于世，他的诗歌，会是怎样一番景象？是延续散文的韵味，还是展现出更纯粹、更直接的情感表达？这都让我充满了未知的期待。

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初见“周作人自编集：老虎桥杂诗”这个书名，便被其浓郁的个人色彩和地方韵味所吸引。周作人先生，以其独树一帜的散文风格，在中国现代文学史上留下了深刻的印记。他的文字，总是带着一种悠然自得的智慧，一种对生活细致入微的体察。而“自编集”这三个字，更是彰显了这本书的权威性和精选性，它凝聚了作者本人的心血和审视，是其文学创作脉络中的一段重要体现。更何况，书名中加入了“老虎桥”这个具体的地点，这让我不禁联想到，在那个年代，那个地方，周作人先生是怎样的生活状态，又是怎样的心境。而“杂诗”，则似乎预示着这本书的内容将是丰富多样的，或许包含了对自然景物的描绘，对人生哲理的探讨，对社会现象的观察，甚至是对个人情感的抒发。我期待在这本诗集中，能够看到周作人先生在散文之外的另一面，感受他用诗歌的语言如何表达他的思想和情感，如何捕捉那些转瞬即逝的美好与深刻。这不仅仅是一本诗集，更像是一次与作者跨越时空的对话，一次对他内心世界的深度探索。

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“周作人自编集：老虎桥杂诗”——光是这个书名，就足以勾起我强烈的阅读欲望。周作人，这个名字本身就代表着一份独特的文化品味和思想深度。而“自编集”三个字，更是点睛之笔，意味着这是作者本人审视、梳理、最为珍视的一批作品，其价值不言而喻。至于“老虎桥杂诗”，则将这种价值具象化，为我们描绘出一个生动的意象。老虎桥，仿佛是一条连接过去与现在的河流，承载着历史的记忆和岁月的痕迹。而“杂诗”，则像是一幅斑斓的画卷，里面装满了作者不同时期、不同心境下的创作。我一直在思考，周作人先生的诗歌会是什么样子？他笔下的“杂”，是随意的，还是别有匠心的？是随笔式的，还是精心构思的？是抒发个人情感，还是记录时代变迁？我期待在这些诗歌中，能找到他对生活细致入微的观察，对人性深刻独到的理解，以及那份特有的、带有批判性的幽默感。或许，这些诗歌会比他的散文更加直白地展现他的内心世界，或者，它们会以更加含蓄、更加意象化的方式，来传递他独特的思想。

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读到“老虎桥杂诗”这个书名，脑海中立刻浮现出许多关于周作人的零散印象。我知道他是“五四”时期的一位重要作家，以其温润、闲适的文风著称，尤其擅长写那些充满生活情趣的散文。但“诗”这个字，总让人觉得与他惯常的形象有些许距离。我一直认为，诗歌往往是更直接、更激烈的感情宣泄，或是更凝练、更抽象的意境描摹。而周作人先生给我的感觉，更多的是一种平和、内敛，甚至是带点慵懒的格调。因此，“老虎桥杂诗”的出现，就显得尤为引人注目。我不禁猜想，这些“杂诗”究竟是怎样的内容？是对于故乡景物的描绘？是对人生哲理的感悟？还是对时事变迁的旁观与思考？“老虎桥”本身就带有一种地域的亲切感，或许诗歌中会充满江南特有的水乡风情，或是与这个地点相关的生活片段。而“杂诗”的后缀，又暗示了其内容的驳杂与不拘一格。我非常好奇，在周作人先生看似平静的外表下，究竟隐藏着怎样一颗诗意跳动的心。他会如何用诗歌来表达那些他不常在散文中直接袒露的情感？这是一种全新的探索，充满了未知与惊喜。

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炮局杂诗十三首

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本书是基于所有可以利用的材料而撰写的一部简明而又整合的中国商代文明史，商文明的研究者传统上都是文献、甲骨、金文和考古等专注于某一些特殊材料的独立的学科里培养出来的，所有这些材料都是重要的。但是，每一门学科不可避免地侧重于商文明的某几个或某一些特殊的方面。 目录 · · · · · · 前言 致谢 参考文献说明 绪论：探索商代历史的五条途径 第一节 传统历史文献 第二节 青铜器 第三节 卜甲和卜骨 第四节 考古学 第五节 理论模式 第一部分 安阳所见的商代社会 第一章 安阳和王都 第二节 王屯 第三节 西北冈 第四节 安阳的其他遗址 第五节本书是基于所有可以利用的材料而撰写的一部简明而又整合的中国商代文明史，商文明的研究者传统上都是文献、甲骨、金文和考古等专注于某一些特殊材料的独立的学科里培养出来的，所有这些材料都是重要的。但是，每一门学科不可避免地侧重于商文明的某几个或某一些特殊的方面。 目录 · · · · · · 前言 致谢 参考文献说明 绪论：探索商代历史的五条途径 第一节 传统历史文献 第二节 青铜器 第三节 卜甲和卜骨 第四节 考古学 第五节 理论模式 第一部分 安阳所见的商代社会 第一章 安阳和王都 第二节 王屯 第三节 西北冈 第四节 安阳的其他遗址 第五节本书是基于所有可以利用的材料而撰写的一部简明而又整合的中国商代文明史，商文明的研究者传统上都是文献、甲骨、金文和考古等专注于某一些特殊材料的独立的学科里培养出来的，所有这些材料都是重要的。但是，每一门学科不可避免地侧重于商文明的某几个或某一些特殊的方面。 目录 · · · · · · 前言 致谢 参考文献说明 绪论：探索商代历史的五条途径 第一节 传统历史文献 第二节 青铜器 第三节 卜甲和卜骨 第四节 考古学 第五节 理论模式 第一部分 安阳所见的商代社会 第一章 安阳和王都 第二节 王屯 第三节 西北冈 第四节 安阳的其他遗址 第五节本书是基于所有可以利用的材料而撰写的一部简明而又整合的中国商代文明史，商文明的研究者传统上都是文献、甲骨、金文和考古等专注于某一些特殊材料的独立的学科里培养出来的，所有这些材料都是重要的。但是，每一门学科不可避免地侧重于商文明的某几个或某一些特殊的方面。 目录 · · · · · · 前言 致谢 参考文献说明 绪论：探索商代历史的五条途径 第一节 传统历史文献 第二节 青铜器 第三节 卜甲和卜骨 第四节 考古学 第五节 理论模式 第一部分 安阳所见的商代社会 第一章 安阳和王都 第二节 王屯 第三节 西北冈 第四节 安阳的其他遗址 第五节本书是基于所有可以利用的材料而撰写的一部简明而又整合的中国商代文明史，商文明的研究者传统上都是文献、甲骨、金文和考古等专注于某一些特殊材料的独立的学科里培养出来的，所有这些材料都是重要的。但是，每一门学科不可避免地侧重于商文明的某几个或某一些特殊的方面。 目录 · · · · · · 前言 致谢 参考文献说明 绪论：探索商代历史的五条途径 第一节 传统历史文献 第二节 青铜器 第三节 卜甲和卜骨 第四节 考古学 第五节 理论模式 第一部分 安阳所见的商代社会 第一章 安阳和王都 第二节 王屯 第三节 西北冈 第四节 安阳的其他遗址 第五节本书是基于所有可以利用的材料而撰写的一部简明而又整合的中国商代文明史，商文明的研究者传统上都是文献、甲骨、金文和考古等专注于某一些特殊材料的独立的学科里培养出来的，所有这些材料都是重要的。但是，每一门学科不可避免地侧重于商文明的某几个或某一些特殊的方面。 目录 · · · · · · 前言 致谢 参考文献说明 绪论：探索商代历史的五条途径 第一节 传统历史文献 第二节 青铜器 第三节 卜甲和卜骨 第四节 考古学 第五节 理论模式 第一部分 安阳所见的商代社会 第一章 安阳和王都 第二节 王屯 第三节 西北冈 第四节 安阳的其他遗址 第五节本书是基于所有可以利用的材料而撰写的一部简明而又整合的中国商代文明史，商文明的研究者传统上都是文献、甲骨、金文和考古等专注于某一些特殊材料的独立的学科里培养出来的，所有这些材料都是重要的。但是，每一门学科不可避免地侧重于商文明的某几个或某一些特殊的方面。 目录 · · · · · · 前言 致谢 参考文献说明 绪论：探索商代历史的五条途径 第一节 传统历史文献 第二节 青铜器 第三节 卜甲和卜骨 第四节 考古学 第五节 理论模式 第一部分 安阳所见的商代社会 第一章 安阳和王都 第二节 王屯 第三节 西北冈 第四节 安阳的其他遗址 第五节

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这是很喜欢的一个版本，终于又有新书出版

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一九〇六年春，劉師培由嘉興赴上海，結識柳亞子等，旋回揚州，應陳獨秀之約，偕母親李汝蘐、妻何震同赴安徽蕪湖，任皖江中學、安徽公學、赭山學堂等校教師，與柏文蔚、陶成章、張通典、謝無量等同事，參與岳王會、暗殺團活動，並邀請蘇曼殊、敖嘉熊、徐慕達等革命志士來蕪湖，以教師身份作掩護，繼續宣傳革命。秋，劉師培肺病發作，十一月初，由蕪湖經南京赴上海治病，並捐書六百六十冊，與鄧實、黃節等發起國學保存會藏

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一套三十多本，还差十本左右。看当然不错，作为收藏也可。 纸张印刷都可以，就是价格偏贵。

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吴语方言入诗，读来尤为亲切。尤以儿童杂事甲编、丙编为上。确有寒山、拾得之风。

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《周树人经典作品选》一书运用了许多小品文的格调来塑造散文，用质朴的文字给营造一种美的意境，以大量的小品散文塑造一种潮流，周作人以非常休闲的形式，说出文学自娱自乐的精华，在《周树人经典作品选》的大多数文章中都能体现。

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鲁迅当然没有想到，自己一手提携的二弟竟然会写出这样的信，兄弟失和并没有在周氏兄弟日记上留下什么特殊的印迹，据《知堂回想录·不辩解说下》云：关于此事周作人在当日日记曾记有十字左右，后却被自行剪去；鲁迅在日记中也是含糊其词，只是在该月的14日记：“改在自室吃饭。”推测在此之前，周氏兄弟之间大概有过不愉快的事情发生，但这不足以成为兄弟决裂的理由。所以一头雾水的鲁迅想问个明白，但“后邀欲问之，不至。”8月2日，眼看复合无望的鲁迅“携妇迁居砖塔胡同六十一号”，先前的怡怡兄弟从此动如差商。

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一些人认为周作人是汉奸，一些人则不这么认为。周作人与其兄鲁迅关系不和，二者价值取向不同。