具體描述
編輯推薦
《檔案中的虛構：16世紀法國的赦罪故事及故事的講述者》字字珠璣，引人入勝，再現來自16世紀法國的聲音和畫麵，任何一位曆史研究者都無法等閑視之。這也是一部範本，讓讀者領略我們這個時代最有創造力的曆史學傢是如何從事研究和寫作的。
海報：
內容簡介
16世紀的法國實行皇傢赦免製，戴罪之人可以通過陳情求赦而免死脫罪，赦罪書是由此産生的一種特殊文獻。赦罪書的製度運作，講述者、書寫者、審閱者的種種錶現，求赦故事的敘事結構和技巧，以及其中女性的聲音，這些都是娜塔莉·澤濛·戴維斯精心分析的對象，16世紀法國社會一幕幕鮮活的畫麵得以呈現在讀者麵前。作者簡介
娜塔莉·澤濛·戴維斯（Natalie Zemon Davis，1928— ），著名曆史學傢，美國新文化史的代錶人物，專長為歐洲近代早期曆史研究。曾任美國曆史學會主席，現為普林斯頓大學榮休Henry Charles Lea曆史學教授。被譽為“當今在曆史寫作方麵最具有創造力的人之一”。目錄
赦罪書的詩學與政治（劉永華）序
緒論
第一章 講故事的時代
第二章 憤怒的男性與自我防衛
第三章 流血事件與女性的聲音
結論
注釋
附錄
一 赦罪書抄本
二 剋洛德·達特殺妻案的原始資料
三 赦罪書的駁迴
名詞對譯錶
索引
精彩書摘
這幅法律的圖景說明瞭赦罪故事敘述的指導方針。這些敘述通常能救一個人的性命，但它們與舊的“頸謎”截然不同，後者是已被判刑的囚犯給法官齣的謎語，要是他們猜不齣謎底，就得把他放瞭。頸謎就像參孫對腓力斯人齣的謎語；它們的答案是荒誕不經或不閤邏輯的。赦罪故事的敘述必須說服國王和法官，並建構一個能擊敗對立版本的故事，而不是使他們感到睏惑。 現在，讓我們更仔細地考察赦罪書的作者。每封赦罪書在撰寫過程中至少有兩位作者，通常會有更多人牽涉進來。皇傢公證人及其秘書與求赦者或求赦者的代理人共同擬一份草稿，然後把定稿抄錄到羊皮紙上。皇傢公證人（他們又被稱做書記官（secretar））是書吏世界的精英，他們在皇傢辦事處工作，待遇豐厚，這種職位和相應的爵位均可子承父位或侄承叔位。他們以“絕對的真實和忠誠”報道國王的決定和命令，而不僅僅記錄私人的契約和遺囑。如果把司法部法官比作《聖經》中“施恩赦罪”的麥基冼德，那麼皇傢書記官就是先知。16世紀上半葉，共有119位皇傢公證人，到1589年增至200名。他們當中很多人聚集在巴黎；有些在圖盧茲、魯昂或其他最高法院的司法處所在的城市工作；有些分布在像奧爾良和裏昂這樣的中心城市；還有一些跟隨法院齣行，可能會抱怨他們不得不“在王後箱櫃的角落裏站著寫字”。 ……前言/序言
用戶評價
《檔案中的虛構：16世紀法國的赦罪故事及故事的講述者》這個書名本身就充滿瞭故事感和學術深度，讓我對其內容充滿瞭好奇。16世紀的法國，一個處於宗教改革的狂風暴雨中，同時也是社會秩序 undergoing profound shifts的時代，赦罪無疑是一個極具研究價值的議題。我一直認為，法律的執行背後，往往隱藏著復雜的社會心理和權力動態，而“赦罪”恰恰是這種動態的最佳體現。書中“虛構”這個詞，尤其引人深思。它暗示瞭，我們所閱讀到的官方記錄，甚至是罪犯自身的陳述，都可能並非全然客觀的事實，而是經過精心編織的敘事。我期待這本書能帶我深入16世紀法國的檔案庫，去發掘那些關於赦罪的真實案例，並且分析這些案例中的“故事”是如何被創造、傳播和接受的。我想知道，那些“講述者”，無論是罪犯本人、他們的辯護律師，還是宗教人士，他們是如何利用語言來影響判斷、爭取寬恕的？他們講述的故事，是否也反映瞭當時社會的道德觀念、宗教信仰以及權力結構？這本書仿佛是一扇窗戶，能讓我窺探到16世紀法國社會在罪與罰、寬恕與救贖之間的復雜博弈，以及語言在這個過程中扮演的關鍵角色。
評分這本書的書名《檔案中的虛構：16世紀法國的赦罪故事及故事的講述者》立刻勾起瞭我探究曆史背後真相的欲望。16世紀的法國，是一個充滿宗教衝突、社會動蕩和權力博弈的時期，赦罪在這個過程中扮演瞭極其重要的角色。我一直對這種法律與道德、權力與個人之間微妙的互動關係感到著迷。而“虛構”這個詞，更是讓我眼前一亮。它意味著這本書不會僅僅是枯燥的史實羅列，而是會深入到故事的“講述”層麵，探討在官方記錄和口述曆史中，那些為瞭爭取赦免而被刻意塑造的敘事。我想象著那些被捲入犯罪漩渦的個體，在麵對審判和懲罰時，如何運用智慧和語言來為自己辯護，甚至在某種程度上“虛構”齣更易被接受的真相。這本書的價值在於，它可能揭示瞭曆史記載並非完全客觀，而是充滿瞭敘述者的主觀意圖和視角。我非常好奇，作者將如何從浩如煙海的檔案中，挖掘齣那些關於赦罪的“故事”，並且分析這些故事的講述者是誰，他們的身份、動機以及他們所使用的敘事策略。這本書讓我期待一場關於曆史、語言和權力的深度解讀，去理解16世紀法國社會是如何通過赦罪的故事來構建和維持其秩序的。
評分一本以《檔案中的虛構：16世紀法國的赦罪故事及故事的講述者》為題的書，簡直是一股曆史研究的清流，立刻抓住瞭我的眼球。16世紀的法國，正處於一個風雲變幻的時代，宗教改革的浪潮洶湧，政治權力鬥爭激烈，在這種背景下，赦罪的意義早已超越瞭單純的法律程序。這本書的名字巧妙地將“檔案”、“虛構”、“赦罪故事”和“講述者”這幾個關鍵詞聯係起來，預示著一場關於曆史敘事、文本建構和權力運作的深度挖掘。我尤其對“虛構”這個概念感到興奮，它直接挑戰瞭我們對於曆史的刻闆印象，即認為檔案中的記錄就是絕對真實。這本書似乎在告訴我們，即使是最嚴肅的法律文件，也可能隱藏著被精心塑造的“故事”。我想象著那些在檔案中沉睡瞭幾個世紀的赦罪記錄，裏麵充滿瞭各種各樣的敘述，有的可能是為瞭獲得寬恕而編造的謊言，有的則是在絕望中對命運的控訴。而“講述者”的身份，更是充滿瞭無限的可能性——他們可能是狡猾的罪犯，試圖用話語濛混過關；也可能是充滿同情心的神職人員，為罪犯辯護；又或者是精明的律師，運用法律和語言的技巧來爭取最好的結果。這本書讓我期待，通過對這些“虛構”故事的分析，能夠更深刻地理解16世紀法國社會的價值觀、道德標準以及權力運作的機製。
評分我之所以被這本書的名字吸引，是因為它觸及瞭一個我一直深感好奇的領域：曆史真相在敘事中的重塑。16世紀的法國，那是一個神學、政治和個人救贖交織的時代，赦罪並非簡單的法律行為，而是充斥著錶演、說辭和權力運作的復雜過程。作者的切入點——“虛構”——更是點睛之筆。它暗示瞭我們所見的官方記錄，甚至被赦免者自身的陳述，都可能不是純粹的“事實”，而是經過精心構建的故事。我想象著那些在法庭上、在教堂裏，或者在某個私密場閤，講述自己罪行的“講述者”們，他們是如何在有限的條件下，運用語言來爭取寬恕、維護聲譽，甚至重塑自己的身份的。這本書似乎在挑戰一種綫性的、客觀的曆史觀，而是邀請讀者去審視曆史文本的生成過程，去理解敘事在塑造我們對過去認知中的關鍵作用。我特彆期待書中對“講述者”身份的探討，他們是律師、牧師、官員，還是罪犯本身？他們的動機是什麼？他們是如何利用語言的藝術來影響聽眾（無論是法官、教會還是普通民眾）的判斷的？這本書的書名仿佛一把鑰匙，能打開通往16世紀法國社會深層心理和話語權力結構的一扇門，讓我對那個時代的人們如何理解罪與罰、救贖與遺忘有瞭更深的期待。
評分這本書的書名《檔案中的虛構：16世紀法國的赦罪故事及故事的講述者》就足以讓人産生濃厚的興趣。我一直對曆史敘事和法律史的交叉領域著迷，而“赦罪故事”這個概念更是引人遐想。在16世紀的法國，一個充滿變革和衝突的時代，赦罪不僅是法律程序，更是一種社會現象，它觸及瞭權力、道德、宗教以及個體命運的復雜交織。想象一下，那些被赦免的罪犯，他們是如何講述自己的故事，又是由誰來記錄和傳播這些故事的？這本書似乎提供瞭一個獨特的視角，去探索那些被官方記錄所掩蓋或塑造的“虛構”成分。我尤其好奇，在那個信息傳播遠不如今日發達的年代，這些故事是如何流傳開來的，它們又對當時的社會觀念産生瞭怎樣的影響？是僅僅為瞭獲得寬恕而編織的謊言，還是在特定語境下的自我辯護，抑或是對不公命運的反思？作者深入檔案，發掘那些可能被忽略的細節，這本身就是一項巨大的工程。我迫不及待地想知道，在那些古老的羊皮紙和泛黃的文獻中，究竟隱藏著怎樣的故事，又將如何揭示16世紀法國社會在赦罪這一議題上的復雜圖景。這本書的書名預示著一場關於真實與虛構、曆史與敘事的深刻對話，令人期待。
當故事讀
評分一 赦罪書抄本
評分很有趣的一本書，喜歡文學理論的同學不要錯過
評分張老師，這兩天公司搞活動，交1000抵2000，送1萬主材券，各種小傢電等等很大的優惠活動，您有時間來看看哇？
評分非常不錯不錯不錯不錯。
評分《檔案中的虛構：16世紀法國的赦罪故事及故事的講述者》字字珠璣，引人入勝，再現來自16世紀法國的聲音和畫麵，任何一位曆史研究者都無法等閑視之。這也是一部範本，讓讀者領略我們這個時代最具創造力的曆史學傢是如何從事研究和寫作的。
評分這一時期宗教在社會生活中起主要作用，也對藝術産生瞭深刻影響。主要包括建築、雕刻、繪畫、工藝美術。 建築：這一時期的建築有獨特的成就。 兩河流域南部原是一片河沙衝積地，沒有可供建築使用的石料。蘇美爾人用粘土製成磚坯，作為主要的建築材料。為瞭使建築具有防水性能，他們在牆麵鑲嵌陶片裝飾，類似現在的馬賽剋。 蘇美爾人最重要的建築為塔廟。是建在幾個由土壘起來的大颱基上，這種類似於梯形金字塔的建築被稱為“吉庫拉塔”。烏魯剋神廟是塔廟的最典型的代錶。 烏魯剋城廢墟上的這座塔是殘留的最古老的美索不達米亞塔廟（層進式神廟）之一。據考證，塔廟建於公元前21世紀，它是烏爾那姆（Nammu）國王為瞭錶示對生育女神的尊敬而建的。 雕刻：這一時期的雕刻相當發達。 蘇美爾人的圓雕像很可能是用於宗教目的。雕像身體呈圓拄形，雙手捧於胸前，姿勢虔誠，麵部錶情平靜劃一，眼睛瞪得很大，流露齣純真、樸實、專注的錶情。 阿卡德人的雕刻具有更強的寫實性。在尼尼微齣土的《薩爾貢王青銅頭像》刻畫寫實。神誌莊嚴威嚴，個性堅毅，顯示齣精湛的工藝水平。《納拉姆辛浮雕石闆》以其寫實的手法刻畫瞭納拉姆辛王率軍政府山地的曆史場麵。對角綫的構圖使浮雕具有動感和空間感，簡單的風景刻畫錶現瞭特定的環境。 繪畫：現存的蘇美爾繪畫代錶作為烏爾城齣土的軍旗，即在刷有瀝青的木版上用貝殼、閃綠石、粉紅色石灰石鑲嵌成的戰爭和慶祝勝利的場麵。畫麵共分三層，根據故事情節的發展逐步展開，人物、動物、器物的安排有條不紊。人物形象以側麵、正身、側足為主，傾嚮於平麵的描繪。色彩對比鮮明，四周和各層之間用幾何形裝飾，很象一幅掛毯，具有濃厚的裝飾性。 工藝美術：蘇美爾人是古代最傑齣的工藝美術師，他們留下瞭大量精美的工藝品，如黃金器物、武器、金頭盔、匕首、樂器等。 蘇美爾人的牛頭竪琴是最古老的精美樂器。琴架頂部以牛頭作為裝飾，用天青石和金箔製成，牛的神誌錶現得十分生動，顧起的牛鼻似在翕動。琴身由黃楊木製成，正麵在瀝青上用貝殼鑲嵌著人和動物，錶現瞭古代神話中的英雄吉爾伽美與雙頭公牛以及一些神化的動物在進行人類活動的情景，具有濃厚的奇異色彩。 編輯本段 （二）巴比倫美術 巴比倫人在文化上繼承瞭蘇美爾人—阿卡德人的傳統。（可惜，迄今為止所發現和保存的巴比倫美術作品卻為數不多。）這一時期最著名的是漢漠拉比法典石碑。 漢漠拉比建立瞭龐大的巴比倫王國，並頒布瞭著名的漢漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武岩石碑上，上部為浮雕，下部為文字。浮雕刻畫瞭漢漠拉比王肅立在太陽神的寶座前，聽他口授法典。太陽神的威嚴和漢漠拉比的謙恭形成有力的對比，整個場麵充滿瞭宗教的虔誠和嚴肅。 編輯本段 （三）亞述美術 簡介 公元前1600年前後，巴比倫被加喜特人滅亡。以後的600年中，兩河地區文化處於退化時期。 野蠻加喜特人很少創造齣傑齣的藝術成就，而在底格裏斯河上遊的亞述高原興起瞭另一支閃米特人，他在公元前10世紀前後興起，史稱亞述人。 亞述人的性格極為膘悍，崇尚武功。他們連年進行對外徵服戰爭，徵服瞭整個兩和地區和埃及，成為盛極一時的亞述帝國。但這個矛盾重重的大的國並不長久，在內外矛盾的夾攻之下於公元前612年滅亡。 亞述人在文化上同樣受蘇美爾人影響，但卻不具有蘇美爾人那種宗教的虔誠。他們的藝術主要為世俗生活服務，具有很強的現實性。
評分想到是這麼精彩的一本書。我花瞭兩天來讀，真讓人手不釋捲。看到梵高自盡，酸楚的淚水也汨汨而齣。盡管我非常愛他，但是我依然不知道，他是那麼的純潔，偉大。世人對他的誤解至深，傷害至深。而且讓我沒有想到的是，他居然齣身於那樣的階層，可以說他是另一個“月亮與六便士”的主角。如果沿著他既有的人生軌跡走下去，他未嘗不可以像他的弟弟一樣，做一個體麵的畫商。 他生來便是要做藝術傢的。他的生活裏容不下虛僞，無情。他是那麼的熾熱，坦白，他愛的那樣赤誠，毫無保留。他是用自己的生命在畫，因此，當他不能再創作，他的生命便也沒有瞭太大的意義。像大多數天纔一樣，他奉獻給世界的，是不分階層的博愛和用生命畫齣的瑰寶；而世界迴應他的，卻是無盡的挫摺，飢餓，疾病，睏頓，誤解，侮辱，傷害。。。 我幾乎可以說，他是屬於“人民”的。他始終關懷著世上受著疾苦的大眾，他從來沒有等級的觀念。他描繪農民，工人，最普通的勞動者，“吃土豆的人”。他的播種者的腳步，是那樣的堅定有力，大步的在璀璨的麥田裏邁步。 而且，他也是非常“精神”的。他的生活裏有京東，但是他並不是和彆的畫傢一樣，純粹到京東那裏找樂子，滿足肉欲。他尊重她們，甚至願意娶一個年老色衰的京東為妻。諷刺的是，他有那麼多的愛，卻無法得到世人的迴應，給瞭他些許溫情的，竟然是那個被世人同樣唾棄的女子。他的有些舉動，的確是神聖的，悲憫的，難怪他被礦山上的人稱為“基督在世”。在那裏，人們不會覺得他瘋狂，因為他們知道他愛他們，他為瞭能讓他們好過一點，已經奉獻瞭幾乎所有能夠奉獻的。 讓人感動的，是他和提奧之前的兄弟之情。沒有提奧的資助和理解，也就不可能有他的成就。從某種意義上來說，他們兄弟兩人就是一體的。沒有提奧在背景裏默默做著根係，就不可能有他盛放的藝術之花。提奧無條件的支持他，幾乎從來沒有拒絕過他的請求，總在關鍵時刻趕到他的身邊，為他償還負債，把他從貧病之中拯救迴來。他們之間頻繁的通信，已經讓這兩個靈魂緊緊的結閤在瞭一起。提奧雖然在巴黎過著體麵的畫商的生活，卻無時不刻的關注著他的進展和動態。他在心靈上所有的跌宕起伏，都通過書信讓提奧感同身受。是提奧早早看齣他身上埋藏的巨大潛力，是提奧細心珍藏瞭那700多封通信，是提奧把他的習作和畫作按時間小心的編排好。所以後人得以完整的追溯梵高的心路曆程，能夠離這個偉大的靈魂更近一些。生前，隻賣齣瞭一副畫，價值四百法郎。但我不能說他是不幸的。比起世上的大多數人來說，他做瞭自己想做的事情，並且做到瞭極緻。即使他後來長壽，能看到自己的畫作價錢越來越高，我想，他也會是漠不關心的。他從未因為市場的口味而作畫，他也從未為那些腦滿腸肥的人作畫。雖然，賣畫這件事一直在睏擾著他，但他的祈求也不過是賣齣的畫，能夠讓他自立，不必依賴提奧的資助而生活。對他來說，創造是最重要的。如果什麼都不能說，那麼他寜肯沉默。如果不能夠再創作，那麼他寜肯死亡。 我之前不知道的是，他的父母兩傢都有不少齣眾的親戚，他的姓氏在當時荷蘭的藝術界鼎鼎有名。可以說他父母這一支是相對比較平淡的。然而，今日隻有文森特讓梵高這個名字不朽。就像書中說的，他活著，他的愛，他的纔華，透過那些燦然的畫活著。不管這些畫今天值多少錢，它們終究不是某個人的私藏，而能被我這樣的普羅大眾看到。他的精神，他的愛，他的熱望透過那些畫震撼著我們，一代又一代人。他淋灕盡緻的來過這個世界，他的生命雖然短暫，卻熊熊燃燒過。他終於成就瞭自己，也為這個世界留下瞭無與倫比的精神財富。
評分結論
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